祖先崇拜与节日狂欢

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇祖先崇拜与节日狂欢范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

摘要：民俗节日是民族文化的一部分，既反映了民众在某一特定时日的生活状态又凝聚着这一民族的文化心理积淀。在中国，节日是和信仰结合在一起的，节日不但是信仰的产物，还为信仰提供了场合。而信仰的过程必定离不开对某一具体的人或事物的崇拜，如对祖先的崇拜。壮族的祖先崇拜除了家祖崇拜之外还包括始祖崇拜和远祖崇拜。本文中笔者将通过对庆乐村四月八节日的家祖崇拜及聚亲会友的调查展开论述，试图说明民俗节日中的“为神而行”和“为人而行”的内容并揭示其内涵。

关键词：祖先崇拜，节日狂欢，庆乐村

中图分类号：K89文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01

前言

民俗节日是民族文化的一部分，既反映了民众在某一特定时日的生活状态又凝聚着这一民族的文化心理积淀。中国有很多的民俗传统节日，如春节、元宵节、清明节、四月八（佛诞）、端午节、七夕节、中元节、中秋节等，这些节日跟所有的民俗事象一样，并不是一成不变的而是随着时代的变更而不断发生变化。在中国，节日是和信仰结合在一起的，节日不但是信仰的产物，还为信仰提供了场合。他们的祖先崇拜除了家祖崇拜之外还包括始祖崇拜和远祖崇拜。

庆乐村，是广西武鸣县太平镇的一个行政村，全村五个自然屯，4900余人，仅壮族人口就占98%，是一个名符其实的壮族村落。起初，为了纪念庆祝观音殿的落成，庆乐村将农历九月十九定为村节，但是过了几年之后，人们发现一个奇怪的现象：自从开始过九月十九，有些人家会经常出事，比如说同一年里去世的人比较多，后来人们请了风水先生来看，说是观音殿的方位跟这些人家的风水相冲，所以才会出现比较多的灾祸。后来，为了避免这些悲剧性事件再次发生，庆乐村便将村节改到佛诞四月初八，于是，四月初八也便成了庆乐村的一个传统节日。任何民俗节日在最初都是带有原始宗教性质的。这一节日中的两项主要的活动祭祀祖先、聚亲会友，也在某种程度上印证了涂尔干在其《宗教生活的基本形式》一书中提出的原始社会中宗教仪式的“凝聚和欢娱”功能。

一、 祭祀祖先

节日是不同于平常的神圣的日子，人类早期的节日，都属于宗教祭祀活动，是奉献给神灵的。家祖祭祀作为一种基本的宗教祭祀活动，是壮族祖先崇拜中最主要、最普遍的类型，所祭祀的对象是与自己有血缘关系的历代祖先，根据祭祀地点的不同可以分为家祭、祠祭、墓祭等。壮族人家里一般都会设有神龛供奉祖先神位，家祭，相对于祠祭和墓祭来说，是一种非正式的祭祀，没有特别的固定时间，平常时日，家里的红白事件也都会通过家祭仪式告知祖先；祠祭，顾名思义，是在祠堂举行的祭祀活动，这种祭祀活动在宗族社会比较普遍，祠祭一般都会有约定俗成的时间，比如春节或者其他固定时间。四月初八是庆乐村举行祠祭的日子，届时，整个村落的人无论身在何处都会回到村里，但是据村里黄叔叔的父亲说，“村里的宗祠在破四旧时期被砸倒了，国家不让祭祀了，于是祠祭终止了一段时间，后来，政策好了，村里人又集资建成新的祠堂，重新开始在祠堂祭祀，但是现在世道变了，年轻人都到外面赚钱去了，过节回来也只是找朋友玩，很少参加祭祀活动了，所以现在祭祀祖先的时候老年人比较多一些，原来祭祀的时候大人孩子都来，场面比现在要大得多，也隆重得多”。四月初八早晨便开始有人（一般都是中老年人，也有小部分是年轻人）带着祭品前往祠堂祭祀，进入祠堂后先将祭品放到一边，拿出香点燃，然后对着神位三鞠躬，接着将祭品摆到桌子上，边摆边念念有词地说，一般就是求祖先保佑家人平安、孩子上好学或者是求发财之类的吉利话，这也反映出人们的求吉心理。

在中国，祖先崇拜是原始宗教在民众宗教意识中积淀的产物，如果说祭祀祖先的行为属于“为神而行”的阶段，那么节日活动中的吃饭喝酒则属于“为人而行”的阶段，正如万建中教授说过的“吃饭喝酒的形式是最民间化的活动，任何神圣都会被浸泡在水酒里，节日筵席形象是民间狂欢形象体系中最重要的形象之一”。①而节日里亲朋好友间的聚会这种“为人而行”的行为，正是对节日筵席这种民间狂欢形象的完美演绎。

二、 聚亲会友

节日时间是公共的时间，节日不仅是祭祀祖先的日子，还为亲友聚会提供了必须的时间和空间，广西属于亚热带季风气候区，这里的人们一年四季都忙于农活，繁重的农业劳动使得他们根本没有空闲时间坐下来说话聊天，节日的出现可以使他们的个人情感在集体的欢庆活动中得到宣泄，庆乐村四月八村节正是为人们提供了这样一个机会，较之于祖先祭祀的血缘关系，节日里的聚亲会友不光是建立在血缘关系基础上，还要依托地缘因素来实现。四月初八的前一天，过节的人家会提前打电话通知亲朋好友前来做客，受到邀请的亲朋好友又会再邀请自己所认识的亲朋好友，如此一来，就会出现这样一种情况：节日当天来主人家做客的人有很多都是主人根本就不认识的。在等待亲友期间，主人家蒸好了五色糯米饭，杀鸡、杀鸭、宰鱼、买肉，买酒，准备下丰盛的饭菜，下午一点多的时候，亲戚朋友们开始陆续来到村里，与主家共同庆祝村节。 吃饭过程中，一开始都是聊些正统的家庭琐事，聊一下庄稼的生长季守成情况，但是杯盏相碰中，几杯酒下肚，筵席中的人们便进入了“酒后失言”的阶段，开始忘记自己的恪守的礼，无拘无束地戏弄政治，诙谐幽默的语言体现出了民间独有的自由，正如巴赫金说过的“酒宴和筵席形象是表现决对无畏的欢愉的真理最良好的媒体，面包和葡萄酒驱散了任何恐惧，并使话语获得了自由。”②只要有正统社会的存在，民间这种独有的自由便不会消失。

中国是礼仪之邦，礼尚往来是人们常用来维系感情的一种主要方式，社会的急剧发展，让人们承受着来自各方面的压力，这些压力压抑着他们的内心，节日一方面为人们提供了一个平台，让人们找到了一个释放和宣泄压力的空间，摆脱了束缚，获得身心的自由；另一方面，节日如同一条纽带加强了亲友们彼此之间的情感联系。

结语

经典社会理论家认为，亲属组织、和仪式是与传统社区相联系的，他们深信，宗教是传统社会中最重要的整合力量。③庆乐村的祖先崇拜无疑就充当了对村里宗族社区的整合力量，将宗族力量凝聚在一起，延续了宗族内部的稳定和团结。亲友间的聚会除了可以增强感情联系之外，还可以帮助人们宣泄压抑的情感，带有狂欢的性质。这种包括“为神而行”和“为人而行”的民俗节日生活以其公共的时间性、空间性以及独特的行为方式构成了一种特殊的文化空间，节日不仅满足了人们的物质需求，让人的心灵有了精神寄托，同时也使人们释放了压力，获得自由从而达到狂欢的目的。

注解

①万建中《狂欢：节日饮食与节日信仰》，新视野，2006年5月。

②（俄）巴赫金.弗朗索瓦《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》巴赫金全集第六卷，石家庄：河北教育出版社，1998年。

③约翰.R.霍尔，玛丽.乔.尼兹著，周宪，许钧译，《文化：社会学的视野》北京：商务印书馆，2002年，第89页。

参考文献：

[1]万建中，狂欢：节日饮食与节日信仰[J]新视野，2006年5月。

[2]（俄）巴赫金.弗朗索瓦，拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化，[C]巴赫金全集第六卷，石家庄：河北教育出版社，1998年。

[3]李慧，壮族祖先崇拜研究[J]河池学院学报，2007年12月。

[4]王霄冰，节日：一种特殊的公共文化空间[J]河南社会科学，2007年7月。

[5]黄鹏，论壮族祖先崇拜[J]广西社会科学，2006年第8期。