对康德主体思想的一点理解

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康德极度推崇人类理性，认为人的理性具有先天性，是先天综合判断，人类理性中先天地存在着对事物的认识。当人们面对事物时，通过感觉经验的反省先天认识就表现出来了。他将人类理性分成知性与理性，分别对应自然科学与形而上学，而人的感性对应数学，感性直观则是感性的认识方式。康德一改往昔认识符合对象的认识路线，从理性的先天性出发得出对象符合认识的这样一条认识路线，导致了近代认识论的转向。人们再也不用惧怕自然，在自然面前唯唯诺诺，而是为自然立法，是人的理性给予了自然界各种内在性、必然性、规定性。

康德对人类理性的高扬即是他对人类主体性的思想的凸出。而这里的主体性具体是指，从笛卡尔以来近代哲学中的从自我意识的自我出发来决定一切存在的哲学观点。

本人具体通过以下几点来说说对康德的主体思想的理解。

康德首先系统地创造了一个先天理性的哲学体系，这个体系能够解决理性对经验认识起决定作用的问题，这个体系包括先天感性论，先天知性论，先天理性论，分别对应数学知识，自然科学知识，形而上学知识。这就批判了以往理性来源于经验的哲学观念。

接下来他构造了一个实践理性体系，认为实践理性是纯粹理性在现实中的反映，是理性在生活中、在道德上的体现，并提出善良意志是纯粹理性在道德上的体现，善良意志只以自身为目的，它不是经验的，它不受限制，它摆脱一切社会的、习俗的及个人喜好等方面的束缚。而从康德伦理哲学中引出的自由、平等、博爱等概念是对人的主体性进一步阐发，是近代人本主义思想的重要来源之一。

“人为自然立法”与“人为自身立法”这两个重要论断是康德主体思想的集中体现，下面简要分析之。“人为自然立法”。人是万事万物的立法者，人给予它们存在的普遍规律，人给予了经验或现象的内在性、规定性、必然性，从而产生严格意义上的科学知识，也即科学研究的对象。万物按照人的理性而被人认识、实践，万物按人的意志而运作，人是万物的主宰。“人为自身立法”。人的理性要求人摆脱生物的限制，追求不受社会、个人控制的善良意志，善良意志是人的目的，是人生活的目的，是人生活的法则，并且它是自由的。这样，康德分别从自然和人自身两个角度，论证了人的主体性思想。

此外，本人结合康德之前人类理性所处的地位，以及康德人类理性这一主体性思想对其后费希特、谢林、黑格尔等德国古典哲学大家的影响，从历史的角度看看康德主体思想的内涵。

在启蒙运动之前，从最初的希腊哲学中的以自然物为万物本源的自然哲学，中世纪的唯名论与实在论，到近代的唯理论与经验论，客观对象在主客关系中一直占据主导地位，人的理性只不过是一种认识对象的工具，服从对象，人的主体性一直被埋没着，人类处于不成熟状态即不通过别人的引导就不去运用自己的理性的状态。而启蒙运动正是对这种状态的摆脱。“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。” 理性是启蒙运动的旗帜，一切国家制度、法律、道德都要接受理性的审判，理性是万物的尺度。这时哲学家以自然科学的进步为依据，以机械唯物主义为思想武器，批判了过去传统形而上学对人的理性的压抑。不过此时人的主体性仍然没有摆脱对象的束缚，认识路线仍然是认识符合对象，直到康德主体哲学的出现，人的主体性在哲学意义上才真正确立。康德创造了一个完整的哲学体系，从感性、知性、理性、实践理性等方面系统论证了理性的先验性，论证了理性的主体性。

在康德之后，费希特发展了他的人的双重属性（感性与理性）学说，提出经验自我与纯粹自我概念。一个对应生物自我，受外物限制，一个对应理性自我，是自由的，并认为凭借理性自我能够达到康德所说的至善境界，而不是认为至善只存在理想中。谢林更是根据康德主体思想提出绝对同一的概念，认为道德意识与道德活动是客观精神的统一。黑格尔则把道德主体追求的理性看作是现存的东西，并看作道德的本质与内容，这也是对康德主体哲学的发展。

从康德主体思想的发展历史中，我们可以真实地看到康德主体思想的历史地位，它对前人的批判继承，它对后世的伟大启示。

（作者单位：安徽大学哲学系）