以情动人,发人深省
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【摘要】安徒生童话作品享誉世界，作品悲剧观的设置将他的作品引向了一个更加广阔的天地，而这也是中国儿童文学创作需要学习和借鉴的。
19世纪丹麦作家安徒生是世界闻名的儿童文学作家，被尊为现代童话之父，开启了现代童话的创作先河。他是第一个把作家个性化的创作带进了童话，是第一个明确为儿童创作的童话作家，是第一个对于童心世界进行深入探索的作家。
1835年安徒生发表了第一个童话集《讲给孩子们听的故事》，这位享誉世界的童话大师为儿童文学的发展做出了巨大贡献，体现在一方面使儿童文学脱胎于以口头传播为主要媒介的民间文学，成为独立的文学样式；另一方面则是改变了现代童话的面貌，正如有论者所说："安徒生的童话优美动人，色彩斑斓，立意新颖，寓意深邃，具有永久的艺术力。"童话作为一种文学样式在安徒生这里走向成熟。
值得注意的是，安徒生童话作品中具有的两个独特的艺术风格：诗意的美和喜剧性的幽默。前者为主导风格，多体现在歌颂励志性的童话中，且大多带有壮烈的悲剧性质。叶君健先生在为《安徒生童话选集》做的序言中将其界定为诗情，也是安徒生童话创作的主线："人生路上充满了荆棘，坎坷和斗争，甚至还有牺牲。有多少伟大的人物，如科学家、艺术家、作家、政治家、革命家和爱国者，为了真理，为了正义，历尽艰险、磨难，以至献出了生命，但是在他们的心中是感到'幸福'的。这'幸福'来源于那段鼓励他们前进的高尚理想，这里面有无法用语言来表达的诗情，我们过去的革命者和烈士们艰苦奋斗，临危不惧，就因为他们有这种'诗情'在支持着他们......这实际上是安徒生童话的灵魂。"⑵可见在安徒生童话中一方面有着积极健康向上的思想境界，另一方面则可见悲剧的力量在儿童文学作品中的体现。
亚里士多德认为："悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。"⑶虽然亚氏提出的理论只限于当时的戏剧，但是我们同样可以看出这一理论对于其他文学样式的指导作用，儿童文学也不例外。安徒生童话作品塑造了不少可怜动人的形象，不得不说既有其现实原型基础，又有安徒生对于处理童话体裁中悲剧感染力的高超能力。亚里士多德在对文艺的社会功用问题上指出文艺具有怜悯和恐惧两方面作用，其中是这样定义怜悯的："一种痛苦的感觉，其原因是由于人看见一种足以引起破坏或痛苦的灾祸落到不应遭受的人头上。"⑷童话的主要受众是少年儿童，那么如何让他们感悟怜悯而不会感觉虚假甚至适得其反觉得活该讨厌，也正是作家怎样写好一篇带有悲剧色彩的童话需要注意的问题。笔者以为，安徒生用他直白朴素的笔触动情描绘着想象与现实杂糅的童话世界，讴歌着人类的传统美德，在他建立的文学世界里让每一个读者在陶醉的同时也有深思。
《海的女儿》是安徒生童话的代表作之一，叶圣陶先生是这样评价这篇童话的成功与感人之处的："'人'，作为一个高等动物的标志是有一个'灵魂'，海公主所追求的就是进入'人'的领域，成为高等动物，因而愿意牺牲一切来获得这个'灵魂'，反过来说，已经具有高级动物'人'本身，如果没有'灵魂'，那么算的是什么呢？"⑸在这个童话故事中，海公主自小就无比向往人类的生活，"她最大的愉快是听些关于上面人类的世界的故事。"⑹而十五岁才能浮上海面去真实感受人类世界的愿望又让她比她的姐姐们更显得期待，"她们谁也没有像年幼的那位妹妹渴望得厉害，而她恰恰要等待得最久，同时她是那么地沉默和富于深思。"⑺海公主的向往实际上就是理想，在实现感受海上世界这一理想的同时，她邂逅了自己的爱情，她终于做出了这样的决定："她渐渐地开始爱起人类来，渐渐地开始盼望能够生活在他们中间。她觉得他们的世界比她的天地大得多。⑻成为人类的一员便是她的新理想，为此她先是去巫婆那里以自己美丽的声音为代价使自己的尾巴变成人类的腿，但是却还要忍受类似在尖刀上行走和失去亲人的痛苦，甚至她还有可能变成水上的泡沫。这的代价实在是太大了，但是海公主仍然去做。后来尽管王子很喜欢她，但是却并没有意识到海公主是他的救命恩人，海公主面对的是这样的结局："小人鱼把他的手吻了一下。她觉得她的心在碎裂。他举行婚礼后的头一个早晨就会带给她灭亡，就会使她变成海上的泡沫。"⑼故事在海公主化为泡沫去到天堂中结束了，作家展示给孩童们的怜悯是唤起他们对海公主的同情，然而之于成人读者作家更深刻揭示了不仅是提醒珍惜人类身份而且宣告了对于理想执着追求的肯定。海公主的悲伤谢幕，是将不幸诠释给孩童，而把激励传染给成人，这篇童话也体现了安徒生创作的一个意旨："我用我的一切感情和思想来写童话，但是同时我也没有忘记成年人。当我为孩子们写一篇故事的时候，我永远记住他们的父亲和母亲也会在旁边听。因此我也得给他们写一点东西，让他们想想。"⑽安徒生并没有单纯解读亚里士多德悲剧理论中的怜悯，而是把这一情感升华到教育提升读者的层面上来，而这与平常枯燥的说教、就事论事的创作相比，其作用自然不能相提并论。
如果说安徒生在创作悲剧题材的童话时是以充沛的感情作为基础，那么故事的意味深长则将他的作品推上了另一个高峰，使童话不再局限于顾名思义的受众，使童话同样具有其他文学样式所具备的多义性等等。以《卖火柴的小女孩》为例，这个唤起读者无限怜爱的小女孩在阖家团圆的圣诞夜只能蜷缩在一座房子的墙角用火柴来完成自己的三个愿望，这些愿望都符合弗洛伊德对于儿童的梦的界定："儿童若对日前的经历感到遗憾，抱有希望或有不曾满足的愿望，便以做梦为反应。儿童借梦以直接满足这个愿望，毫无掩饰。"⑾最后，"这个小女孩坐在墙角里，她的双颊通红，嘴唇发出微笑，她已经死了--在旧年的除夕冻死了。"⑿小女孩凄惨的结局给予读者极大的心灵震撼，她朴实无华的三个梦，对应着冷冰冰的现实，"她的面前只有一堵又厚又冷的墙。"⒀相信面对如此纯洁的灵魂，无论是哪一个年龄阶层的读者都会在为她惋惜静默的同时，也在思索着小女孩凄楚的原因和对比着自己现实的生活。安徒生在他的手记中写道："我在去国外旅行的途中在格洛斯登城堡住了几天。《卖火柴的小女孩》就是在那里写成的。我那时接到出版商佛林奇先生的信，要求我为他的历书写一个故事，以配合其中的三幅画。我选了以一个穷苦小女孩拿着一包火柴为画面的那张画。"这种有点命题作文味道的童话只因为安徒生恪守了自己对于现实生活的贴切关注与体悟，因而真实可感。值得注意的是，安徒生所处的19世纪欧洲文坛，当时批判现实主义文学正是方兴未艾，这一文流有一特点为重在暴露而不给解决问题的药方，如狄更斯之于圣诞精神，列夫？托尔斯泰的托尔尔斯泰主义，希望从人性、道德上完成自我修养、自我拯救，以非暴力革命的方式来反拨黑暗现实。安徒生则把基督教作为自己的济世良方，他在创作现实色彩颇多的童话时一方面让读者深切感到了悲剧的力量；另一方面在这些作品中常常伴有上帝、神祗形象的出现，把悲剧感染力以宗教的形式来表现，既体现了西方人的传统宗教观念又表达了安徒生的一种社会改造理想。
军先生在《论悲剧与儿童文学》中论述了悲剧对儿童文学发展的重要性，他认为在儿童文学中表达悲剧理念，有助于少年儿童的成长。尽管少年儿童一向被冠以祖国的花朵、社会主义社会的接班人，他们应该接受积极健康向上的精神熏陶，但是这并不意味着只有真善美的题材才能成为少年儿童的精神食粮，假恶丑作为它们的对立面是完全应该纳入儿童文学创作范围的，原因就在于这对少年儿童了解社会、观察世界有莫大帮助，而对于他们自身也能起到警示与提醒的作用。安徒生童话作品中的悲剧观并不排斥这些丑恶，相反作家巧妙地将这些元素植入作品中，在以情动人，发人深省的创作意旨下，描绘了一个个丰富多彩的童话世界，而这些检验也是值得我国儿童文学创作者们借鉴和学习的。
参考文献
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[3][4]亚里士多德.《诗学》罗念生译[M].上海世纪出版集团.2006年5月第一版
[10]弗洛伊德.《精神分析引论》高觉敷译[M].商务印书馆.1984年11月第一版
[11]朱维之赵澧编.《外国文学史（欧美卷）第三卷》[M].南开大学出版社.2005年第二版