西海固 第9期

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西海固，一个让人听起来就觉得干涩、炽烈、坚硬的名字。其实，这个名称的由来极其简单：它是宁夏自治区南部，黄土丘陵区三个主要贫困县西吉、海原、固原的合称。虽然之后它所覆盖的地域又扩大至泾源、隆德、彭阳、同心，但西海固的名字，已经足够代表这片土地，以及生活在这片土地上的人们。

用相机描摹自己出生的故土，这是很多人都曾经做过或正在做着的事情。但很少有人能像王征那样，积蓄如此强大的力量来完成对自己故乡的重新审视。

寂寞天堂里的生灵

这是摄影师王征发表在自己博客上一篇文章的标题。作为出生于西吉的回族摄影师，王征用尽量冷静的热情，用最朴素的深邃，一笔一划地勾勒着西海固的喜怒哀乐。出生三个月便离开西海固的他，三十年后重返这里，并用七年的时间走遍了西海固的每一寸土地。直到现在他仍然说：

“我的西海固还远远没有结束，也许永远也不可能结束。”

在王征的这篇文章里，他从各种层面来为我们解读西海固――历史，信仰，环境，他甚至从女人，男人、小孩的不同，来分析生活在西海固的回族。王征看来，西海固的回族最大特点是内向和自尊，内向得对墙说话，自尊到画地为牢。

七年的时间，王征从表象到内心，用影像完成着对西海固的叙事。在这组作品中，我们可以看到面向麦加，在田野中朝拜的回民：在野外礼拜时，穆斯林用黄土替代水来净身；在这个极度缺水的地方，人们排着长队为牲口打一些沟里的苦水。王征用一种极简的表达方式，引申出一种极为复杂的生命体系。

在王征的影像中，西海固的回民是寂寞的。他们很少言语，不像别的少数民族那样能歌善舞，他们甚至很少开怀大笑。“其实，回族人大多情感丰富，真挚而又强烈，但正由于他们性格中的呆板和沉默，因此在他们情感最为丰沛，最为激荡的时候，也可能被人误解为是无情的。有时候，内心的强烈情感会把不擅表达的回族人搞到手足无措，甚或有些狼狈。比较于开怀大笑，他们号啕大哭的时候实在是要更多些。”――能了解到这个层面，就可以理解为什么王征的西海固能打动观者，他拍的不仅是西海固的人，而是拍他们的情感。

80年代，曾经开了一条船

王征出生于上世纪60年代初，高于子弟背景的他，在当时确实拥有一些同龄人不可企及的特权，比如说摄影。当同龄人觉得会几招武术，能吹几声笛子就很拉风的时候，王征已经玩上照相机了。那时候，学习是一件很次要的事情，整个社会都弥漫着一股英雄主义的气息。年少时的王征自然也拥有这种英雄主义情怀，王征这个名字是小学四年级的时候，他自己改的，有着征服一切的气概。他以前的名字很革命，叫王为群。

从玩相机到玩摄影，这是两种不同的概念，前者是好奇，后者是驾驭。这么多年玩的过程，终于在1981年有了正果，那一年王征正式调入银川市总工会，任摄影干事，并在接下来的几年中，连续开办摄影班，组织采风，创立沙龙。

就像当时所风靡的那样，沙龙摄影是王征这一时期拍摄的主要内容，一些风花雪月，一些唯美浪漫。其实在同一时期，关于摄影本质的探讨正被一些有思想的摄影人不断提及，只不过当时身处宁夏的王征，还没有机会能听到这些声音。

1987年，25岁的王征在珠海举行的一次摄影研讨会上，有幸结识了当时中国纪实摄影界的精英人物――杨绍明，王文澜、于德水。胡武功，侯登科等等。这些老大哥，让王征有种相见恨晚的感慨。胡武功看了王征拍的照片说：“我25岁的时候可没有你现在的能力，我相信你到我这个年龄一定能超越我。”

有时候前人的一句鼓励能激发年轻人无穷的斗志。在此之后的那些年，王征再也不满足以前的拍摄状态，他全国各地到处跑，重要的摄影活动几乎一场不落。这期间，他还结识了李媚，鲍昆这样的影像评论家，他们都为王征以后的西海固作出了思想上的奠基。按王征的话说：“(上世纪)80年代末，中国摄影界曾经开了一条船，对岸是一座城堡，等待我们去攻占。而且中国摄影史上，这条船就航行过一次，其他的时间只能游过去。万幸的是，当时我就在那艘船上。”

那西海固

王征说他特别喜欢《古兰经》里的一句话：“坐正了，吃你能够得着的食物。”我想，王征真正读懂这句话，应该是认识李媚之后。

1992年，时任《现代摄影》杂志主编的李媚，寄给王征一本张承志的小说《心灵史》。“这是我第一次看到有关西海固的事情，想想我就生在西吉，三个月的时候离开了那里，几乎再没有回去过。真是惭愧。也正是由于这个契机，我才进人了西海固，拍摄了也许是我一生最重要的东西，《心灵史》是我决心重返家乡的唯一读本。所以我一直感激李媚。”

我没有读过《心灵史》，无法确切感受王征读完此书后的心灵激荡，但从王征的影像中，我也许能够看出端倪。那些行走在阳光下黄土上的人们，即使一个简单的动作，也表现得那样虔诚，那样诗意。

王征说他拍西海固从来就没有计划要用这么长的时间，1995年开始拍，到1997年的时候感觉已经拍完了。当他兴致勃勃拿出这两年的成果给胡武功、侯登科看的时候，侯登科说：“你拍的西海固，婚丧嫁娶，风土民情啥都有了，但这啥也不是。”侯登科的意思是说，王征更侧重于生活的风俗化去拍摄了，但具体为什么呈现，实实在在的生活方式没有，看起来内容包罗万象，但也仅此而已。

至此，王征明白拍摄西海固，但又不能只拍摄西海固。他开始读人类学，社会学书籍，开始在拍摄的时候加入人类学的田野调查。人与人关系，人与文化传承、人与土地三者的关系开始建立，具体说来他是这样工作的：“就西海固这个专题而言，我工作方式是这样的，先做一定的案头工作和一些必要的物质准备，接着开始走访，了解，体会、记录，先记录婚丧嫁娶，衣食住行这些外在的表层形态，逐渐深入到一些个案的历史背景，用录音的方式记录有关当事人个人命运的口述。这时候拍照片时间少了，聊天唠家常的时间多了。也借助社会学、人类学‘田野作业’方法，设计一些包括家庭基本状况，家庭收支状况、婚姻状况，社会交往状况，状况，出生死亡状况等调查表，开始进行入户抽样调查，试图做一些有关他们生存状况的定量分析，并尝试着使用一些在细枝末节中体会意义的记录方法。”

影像事实并不是生活事实

摄影毕竟最终靠影像表达，王征虽然吸取了人类学，社会学的做法，但他不同意完全照搬人类学的田野调查模式。他认为人类学与摄影人类学是不一样的，如果按照人类学去拍照，拍完的可能只是图本。

王征一直强调纪实摄影存在的主观性，影像事实并不见得就是生活事实。例如你拍摄一个人笑的时候他的内心就一定是阳光的吗?一个人痛苦的表情他内心一定是凝重的吗?纪实摄影师只能拍下特定瞬间的短暂真实，与事实无关。

“在我看来，纪实摄影的真正目的，也许是为了发现、收集，保存常态中某种特定时空里有关人类生存的视觉素材，仅仅是素材。对素材的使用和对影像的解读，摄影者大多无法控制。那我们可以做到的，也许只能是每次举起相机时，保持对拍摄对象的尊重，保持自己安静平和的心态。”

当问到王征是怎么在被摄对象和主观思维中转换时，他说“走进去永远跳出来拍”。纪实摄影师一定是有主观情感在左右你的取舍，最好的例子就是很多纪实摄影师都坚持拍摄黑白照片，王征的西海固也是黑白的，我让他选择一个颜色来定义西海固，他毫不犹豫选择了灰色，无色系。

他说西海固的天永远都是纯净的蓝，不用任何滤色镜，拍出来都是高饱和度的蓝色，而西海固的土地又是厚重的黄色，加上回民黑色的衣服，白色的帽子，如果要拍摄彩色照片，连色彩都统一不了，根本无法进入叙事，所以只能拍摄黑白照片，其实这也是摄影师的主观取舍。

王征说他拍西海固的时候拍摄了大量的群像，这是受侯登科作品的影响。他觉得群像太有可读性了，直到现在王征依然热衷群像拍摄。在日本的一个十字路口，面对镜头里熙熙攘攘的人群，他能拍一个下午。