实践过程中的“几”、“数”、“运”
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摘 要：实践展开于人与世界的互动过程。从本体论的层面看，人与世界的互动不仅涉及实然，而且关联可能、必然与偶然。作为行动背景的可能、必然与偶然不同于人之外的本然趋向和规定，其存在意义无法与人的实践活动相分离。以人的行动为视域，本体论意义上的可能、必然与偶然分别呈现为“几”、“数”、“运”。与人的活动相关的“几”、“数”、“运”在中国哲学中已得到了不同层面的关注，后者为我们进一步理解和阐释其意义提供了历史前提。从现实的层面看，“见几而作”、“极数前知”、“慎处时运”相互联系，构成了实践过程有效展开的综合前提。
关键词：实践； “几”； “数”； “运”
中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：0257—5833（2012）10—0113—11
作者简介：杨国荣，华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系教授 （上海 200241 ）
一
在人与世界的互动中，“几”是无法忽略的方面。作为这种互动过程的内在规定，“几”既呈现为存在的形态，又与人的活动相联系。《易传》已从以上视域对“几”作了考察：“几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。”①在此，“几”不仅关乎“物”，而且涉及“事”。“物”主要表现为对象性的存在，“事”则牵涉人的活动。进而言之，“物”本身又可以区分为如下二重形态，即已经进入人的知行之域的对象与尚未进入此领域者。尚未进入知行之域者，也就是处于本然形态之物，其特点在于还未与人相涉；进入知行之域的存在，则是已成为人作用对象之物。“事”从静态看，可以视为进入知、行之域的“物”；就动态言，则可以理解为广义之行以及与知相联系的活动，所谓“事者，为也”②。“物”与人的联系，乃是通过后一意义上的“事”而建立的：正是在“事”的展开中，“物”扬弃了本然形态而进入知行之域。以“几”为视域，“物”与“事”都具体展开为变化、发展的过程，“几”本身的意义，也是通过“物”与“事”的这种变化、发展而得到展现。
作为变化、发展过程中的环节，“几”首先表现为物、事演化的初始形态。《易传》以“动之微，吉之先见者”界说“几”，侧重的也是“几”的这一内涵。所谓“动之微”，既关乎“动”的过程，又牵涉“动”的结果，后者（“动”的结果）具体呈现为变动的最初形态。同样，“吉之先见”也相对于物与事之变化过程的完成或充分展开而言，它所表示的是变动结果出现之前的初起征兆或迹象。韩伯在解释《易传》的如上观念时，曾指出：“几者，去无入有，理而未形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也，不疾而速，感而遂通，故能朗然玄照，鉴于未形也。合抱之木，起于毫未，吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。”
韩伯：《周易注·系辞下》。“去无入有”，意谓前一阶段尚不存在的现象，在后一阶段开始出现；“理而未形”，则表明这种现象虽有而未显，若毫未、似微兆，难以如显现的对象那样加以直观。
从物的层面看，“几”更多地关乎对象的发展变迁。张载曾基于太虚即气的观点，对此作了考察：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。”
张载：《正蒙·太和》，载《张载集》，中华书局1978年版，第7页。
这里所涉及的是形上视域中对象世界的变迁衍化，在张载看来，气为万物之体，万物的变化与气的聚散、相感等相联系，气在变化之初，呈现“几微易简”的形态，随着后续的发展，趋向于“广大坚固”。王夫之在解释张载的以上思想时，便指出：“几微，气之初动。”
王夫之：《张子正蒙注》卷一，载《船山全书》第十二册，岳麓书社1996年版，第16页。
在此，“几”主要被理解为本体论意义上万物（对象世界）发展的初始形态。
与“物”相对的是“事”。孔颖达在解释《易传》关于“几”的观念时，便主要基于“几”与“事”的关系：“几者，动之微者，此释几之义也。几，微也，是已动之微。动谓心动、事动，初动之时，其理未着，唯纤微而已，若其已着之后，则心事显露，不得为几，若未动之前，又寂然顿无兼，亦不得称几也。几是离无入有，在有无之际，故云动之微也。若事动之后乃成为吉，此几在吉之先，豫前已见，故云吉之先见者也。此直云吉不云凶者，凡豫前知几，皆向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云吉也。”
孔颖达：《五经正义·周易·系辞下》。
如前所述，相对于“物”，“事”更直接地与人及其活动相联系，以人为主体，“心”与“事”也呈现相关性，正是在此意义上，“心动”与“事动”彼此关联。在“事”的层面，“几”首先关乎行动的展开过程，而人的行动又表现为一个价值追求的过程（“违凶而就吉”、趋“吉”而避“凶”）。在“事”的这一展开过程中，“几”往往呈现为价值结果的最初端倪（“吉之先见”）。
“几”作为“物”与“事”变化的初起形态，同时涉及事物发展过程中现在与未来等时间关系。“几”之形成，首先基于事物以往的衍化，正是事物发展的已有根据与相关条件的交互作用，决定了某种端倪（“几”）的发生。不过，“几”尽管尚处于事物发展的初始状态，但它并非停留于这种现存（既成）的形态，而是具有未来的指向。从动态的过程看，“几”的意义并不仅仅在于展现了事物发展的初始形态，在更实质的层面，“几”虽初起，却影响、决定着事物后续的发展，与之相联系，它总是预示着事物发展的趋向。以树木这一类植物的衍化而言，在各种条件都适宜的条件下，树种之始萌即预示着其后来枝叶繁茂的发展形态。事实上，“几”的本体论意义更直接地与展示事物未来发展趋向相联系。从实践的视域看，这种趋向同时为人的选择提供了依据。
“几”何以能够预示事物的发展趋向？这一问题涉及“几”自身更内在的涵义。前文提到的初始形态、“端倪”，主要关乎事物的存在方式，从更为实质的本体论内涵看，这种存在方式同时关乎可能与现实的关系。事物在其衍变的过程中固然包含多重可能，但并非所有的可能都能够向现实转化。事实上，唯有基于现实根据和条件，可能才能够转化为现实，这种转化同时展开为一个从初起到完成的过程。以此为背景，可以进一步把握“几”的本体论性质：它既不同于纯粹的可能，也不同于已完成了的现实，而是表现为可能向现实转换的最初形态。与“几”相关的所谓端倪、迹象、萌芽等等的涵义也应从这一层面加以理解。在以上视域中，“几”可以看作是可能向现实的最初转化或现实化的可能。事物所内含的可能在向现实转化之初固然不同于完成了的现实形态，但却以具体而微的形式，展示了事物的发展趋向，“几”正是作为可能向现实转化的初始形态或现实化的可能，与事物变化过程中的未来趋向形成了内在关联。