《虚字说》神情声气说初探

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摘 要：清初，袁仁林把语音描摹和语用分析相结合的释词方法，实质上就是从认知语言学中的语音象似性角度，探究虚词的音义联系。通过“神情声气”理论，袁仁林用朴素的象似性观点，较为自觉地解释了实词虚化的过程。袁氏贯穿全书的朴素认知观点，尤其是从虚词象似性角度的解释，可以为对外汉语教学提供一些启发。

关键词：神情声气说 虚词 语法

《虚字说》是清初袁仁林继元代卢以纬《助语辞》撰写的第二部虚词专著。该书在古汉语虚词研究继承前代成果的基础上，有着许多独创的见解，尤以“神情声气”说为突出。袁仁林在《虚字总说》中讲到：“凡书文发语、语助等字，皆属口吻。口吻者，神情声气也。当其言事言理，事理实处，自有本字写之；其随本字而运以长短、疾徐、死活、轻重之声，此无从以实字见也，则有虚字托之，而其声如闻，其意自现。故虚字者，所以传其声，声传而情见焉。”“神情声气”中包含有音韵学的分析，而更多的则是在具体语境中重建（reconstruction）虚字的使用过程。这就是描摹声音与语用分析结合，袁仁林则试图从虚词发音时所产生的气流以及进而所表达的口气（有时也指语气）的角度，解释虚词在语用中的作用。例如：

“独、特”二字，……其情爆起。

“哉”字之声，舌点上愕，在拖语声中最为开大重实。

者可代“之矜”二字，乃是平趋过递。“君子求诸己，小人求诸人。”尾句者可代“之软”二字，乃是带疑未定。“齐人传诸”，“楚人传诸”。

一、袁仁林把语音描摹和语用分析相结合的释词方法

袁仁林把语音描摹和语用分析相结合的释词方法，实质上就是从认知语言学中的语音象似性角度，探究虚词的音义关系。

象似性是认知语言学的重要概念，但未被从索绪尔普通语言学一脉相承的主流语言学所接受。与主流语言学认为语言音义的任意性不同，认知语言学的音义观认为语言的任意性和象似性是相辅相成的，共为语言形成和发展的重要特点。尽管尚在争论之中，目前我国学界对于象似性的共识是：强调象似性不是指语言形式直接像镜子一样反映客观外界的事物，而是强调语言形式反映人们对世界的体验和认知方式；更倾向于将象似性看作一种理据，解释语言的认知动因。（周红，2005）

袁仁林释词方法是结合了音韵学的朴素的认知分析，有着较为自觉的认知探究精神。现代从认知语言学角度对儿童语言习得的研究，与袁仁林撰写《虚字说》的初衷也是不谋而合的。袁仁林做过老师，“闲尝为童子说书”，“约其一二婢垂髫者目焉”，这种为初学而作的写作目的也决定该书务求易懂易记，简明通俗。从孩童易于接受的认知角度解释分析虚词，既能抓住学生的兴趣，也能有效地达到学习目的。如“盖”词条：

“盖”字之气，从上愕弯窿而出，高据苫蔽，有笼统梗概意，故凡推原而粗约者用之，犹云“大概”也。……凡器有底有盖，盖尝笼罩于上，势足包括其余，今以实字虚用，亦含斯意。

袁仁林在讲解“诸”字用法时，根据其在句中所处位置指明其用法的不同。“诸”用于句中，是代词“之”与介词“放”的合音，兼有二者的作用，在句中用以“平趋过递”，引进动作行动所涉及的对象。“诸”用于句末，是代词“之”与语气词“软”的合音，兼有二者的作用，在句末用以加强疑问语气，即袁仁林所云“带疑未定”。

袁仁林所说的“声气”有的是指该虚词的字音的象似性；有的则是指该字在具体语句中作表现的象似性。前者属于音义象似性；后者则属于词汇-语句象似性。例如，“‘耶’系牙音在口空挨无力，小开而不能合，气最绵织无著，故不特聆音知意，即睹其出声时面庞口辅亦自有一段清虚疑活、不自主张意。”经统计，《虚字说》全书直接涉及到该理论的词条有36条，占总条数51条的70%。

二、“神情声气”理论与语法化

通过“神情声气”理论，袁仁林用朴素的象似性观点，较为自觉地解释了实词虚化的过程。袁仁林在《虚字说序》中说：

“虚字者，语言衬贴，所谓语辞也。在六书分虚实，又分虚实之半，皆从事物有无动静处辨之。若其仅属口吻、了无意义可说，此乃虚之虚者，故俗以虚字目之。盖说时为口吻，成文为语辞，论字为虚字：一也。……较字之虚实，实重而虚轻，主本在实也；论辞之畅达，虚多而实少，运实必虚也。……虚字虽无实义可论，而究有声气可寻也。……虚字一诚无义矣，独不有气之可言乎？吾谓气即其义耳。”

“顾”：凡转头别看曰“顾”，今作虚用，亦含斯意，其声在转语中最为轻婉

“尝”：盖“尝”字本尝物之尝，口中尝物，不过约取微及，与大嚼不同。故今虚用，亦谓略曾如此。

袁仁林从词汇意义的角度，把词义的虚实作为区分实词和虚词的依据，这种观点与同时代的《助字辨略》《经传释词》相比，跟今天的观点要一致的多。袁仁林用神情声气这种朴素的象似性观点，把虚词划分为“发语词、转语词、助语词和疑词”。这实质上是按照虚词的在句中的语法功能进行较为合理的分类。袁氏在词义由实转虚过程的分析中，既考虑到了要与实词联系到一起，也联系到语境的分析。与实字联系起来，可以从本义出发探究词的虚化过程，如“盖、所、顾、尝”皆先从其本义的角度解释（“顾”的“转头”实词义引申为同意虚词，语气同时最为轻婉 ），并用“神情声气”理论探讨其虚化过程；联系语境分析虚词，则强调虚词的语法功能，他认为在虚字研究中，实字虚化需要结合上下文才能确定：“大抵字经文士驱遣，凡实皆可虚，凡死皆可活，但有用不用之时耳。从其体之静者随分写之，则为实为死；从其用之动者以意遣之，则为虚为活。用字之新奇简练，此亦一法，然其虚用活用，必亦由上下文知之；若单字独出，则无从见矣”。

袁氏运用象似性观点，提出一系列的训释术语，为系统地研究虚词的类别和功用作了很好的范例。例如“实疑未定者、谦退带疑者、无疑拖语者”“劈头发语者”“拗转、直指”“轻转”“递辊、曲辊、平辊、顺辊”“正用、反用”“跌宕语”“语中正说之尾声”：

“夫”字之气，清浮平著。……用以劈头发语者，意注所言，乃提出口吻。