《大师和玛格丽特》中玛格丽特的形象分析

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作者简介：刘恩艳（1987―），女，山东省临沂人，四川大学文学与新闻学院比较文学与世界文学硕士生

摘要：《大师和玛格丽特》中塑造的玛格丽特一形象不同于以往俄国文学作品中圣洁、高雅等圣母式的女性形象，她是与魔鬼订约的浮士德的女性变体，具有圣魔合体的特征，承认恶的力量，以善报善，以恶制恶，化身为巫女，担任巫魔狂欢晚会的女王，但是依然保持纯洁、善良本性，她的疯狂是一种清醒的反叛，是还原真善美的战斗。与大师之间真挚执着的爱情是拯救大师的关键。

关键词：《大师和玛格丽特》；玛格丽特；圣魔合体；坚贞爱情

俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜，这是俄罗斯民族意识的重要组成部分。从深层的民族文化及历史宗教意识考虑，这是俄国几千年来浓重独特宗教观的影响。俄国以推崇圣母玛利亚的东正教为国教，这对俄国文学的产生和表现有重大影响。东正教以母爱的至高无上为出发点，认为圣母的地位高于基督，这是和西方吉他宗教不同的地方。在东正教里，对圣母的崇拜是体现一个人灵魂纯洁与是否可以被拯救的重要标准。圣母情结在文学作品中得到淋漓尽致地再现，一系列圣洁、高雅、忍辱负重的女性形象被作家塑造出来，同时得到读者及广大俄国人民的喜爱和崇拜。俄罗斯文化有着深刻的宗教情结，大部分文学作品中都弥漫着浓厚的宗教气氛，因此整部作品更加显得厚重、深刻。《大师和玛格利特》也是在探索宗教观下上帝的存在以及对世人的审判和救赎。

俄国文学历史上塑造出的伟大女性形象大部分的特质是纯洁、高雅、依赖宗教以及宽容等，如《叶甫盖尼•奥涅金》中的达吉亚娜，她通常是作为“崇高道德”的象征而被颂扬。与当时虚伪、污浊的社会氛围相比较，她的圣洁与高雅与世独立，尤其是与男主人公奥涅金相比，她的宽容与纯洁不沾人间烟火，成为拯救世人的圣母，也成为整部作品的神圣的光环。别林斯基曾称她为“俄国妇女的圣像”，但是达吉亚娜并没有获得尘世间世人享有的幸福，她的隐忍和忍辱负重的确感人，对父亲及子女的爱也同样让人敬重，但是就因为过多的顾虑和牺牲，这个形象显得矛盾而不真实。从整体意义上看，达吉亚娜就是一个圣母玛利亚般地形象，是书中所有有罪之人和无罪之人的心灵慰藉所，是焚毁空虚和不善的熔炉，是一抹神圣的光环，所有得到净化和救赎的人对他顶礼膜拜，赞美和祝福不能淹没她的痛苦，圣女形象永远只是一层若有若无的包装，幸福对她而言一如天国般遥远。同样，《罪与罚》中索尼娅是陀思妥耶夫斯基笔下圣洁女性群体中的代表。他一向注重作品中宗教氛围的塑造，人物也大多是孜孜追求上帝的存在和救赎的可能性，因此他的作品中弥漫着浓厚的宗教气息，索尼娅是他用善良、纯洁、宽容等特质塑造出来的人物，她本身具有深刻的苦难，遭受人间的不公平待遇，为家人牺牲被迫做街头而毫无怨言，笃信宗教，富于强大的自我牺牲精神，在她纯洁、宽容的关怀下，拉斯科尔尼科夫最终找到救赎的港湾，他的噩梦般的探索也找到最终的尽头。索尼娅更加是从男性角度设想出来的理想女性，代表了俄国苦难而又坚强宽容的广大女性，她用她的虔诚和宽容化解了拉斯科尔尼科夫心中的恶魔，在《圣经》的感召下，拉斯科尔尼科夫自断自我追寻之路，倒在十字架之下，成为上帝的信徒。

与这些圣女形象不同，布尔加科夫笔下的玛格丽特是圣魔合体形象，她既是永恒女性的象征，又是与魔鬼订约的女性，有别于俄国文学传统中圣洁、高雅的女性形象而独具魅力。玛格丽特的圣性根源于俄国东正教特殊的宗教文化以及《圣经》中玛利亚，这一点与上述女性相同，而其魔性则具有创新的一面。歌德巨作《浮士德》中浮士德博士是一个与魔鬼订约的著名典型，玛格丽特是浮士德的女性变体，不同的不仅是性别，探索的道路和最终的结局也有很大的不同。玛格丽特所追求的仅是真挚的爱情，虽然没有浮士德道路的多面性，如从政治理想、事业、爱情等方面出发，但她让人感动的地方就在于她的果断、坚毅和执着，对爱情以及真善美的执着追求，正是她的一贯坚持才使大师继续艰苦的写作，她的魔性因其善良执着的本性而闪闪发光，解放了内在的、真正的自我，实现了向完全的女人的转变，不再是男性世界中理想的幻化物，而成为一个有独立人格、价值观和思想的新女性，没有罪恶和地狱，也不会有自由意志和拯救。玛格丽特接受女王的身份和使命，通过自己的眼睛和心灵感知罪恶及永恒，即是在罪恶的天堂中她也没有迷失善良的本性，化为魔性的只是那一层油脂和，解放的是世人和伦理道德的约束，剥掉虚伪的外衣后剩下的就是纯洁、无拘无束的灵魂。所以玛格丽特只是解开了压迫在身上的世俗的枷锁，她的心灵依然纯洁、善良、坚贞，坚持追求爱情和光明。在一定程度上讲，玛格丽特比浮士德拥有更完善的理智和坚强的毅力，同样是寻找解放和自我之路，浮士德走得倍加艰辛，他不断地在转变方向，而玛格丽特一直坚持初衷不变，在诱惑面前毫不动心，虽然从表面上看，她的道路并没有浮士德的曲折，不能因此说玛格丽特付出的不够多，这仅仅是她的女性身份以及个人追求的不同。布尔加科夫通过过滤神话原型净化处理了玛格丽特魔女的形象，整部小说是以魔鬼神话的外壳包裹基督精神的内核，作者执着探索的仍是上帝的存在以及救赎。玛格丽特变成魔女后骑着扫帚在天空中飞驰，经过迫害大师的拉铜斯基的住宅时，搞得他的居室一片狼藉，这使她体会到一种强烈的喜悦，但她依然保持善良的本性不变，转向魔女的过程使玛格丽特更加坚定了自己的信念，以善报善，以恶制恶，从尘世的污浊中拯救心爱之人。这表示她并不仇视恶，她相信善的实现需要恶来推动。这同样也是作者的观点，在《大师和玛格丽特》扉页上，作家引用了歌德《浮士德》中的句子：“我就是那种力的一部分，总是作恶却总是成就善。”与《浮士德》中的撒旦形象类似，沃兰德不仅是“恶”的代表，通过展示恶实现善的动力，没有恶，就无法实现善，宇宙间就无法达到力量的均衡。善与恶是维持宇宙均衡的重要因素，没有了恶，何来的协调？恶的力量在一定程度上使善趋于完美，正是有了恶的推动，善才能不断前进。玛格丽特承认恶的力量与作用，承认撒旦与上帝建立的盟约，堕落与拯救不在魔鬼与上帝，而在于你自己，在于你的信仰。无关乎淫欲邪恶，而是剥除了虚伪和矫饰，焕发着青春活力回归生命本真的纯洁之态。因为她的善良与执着，沃兰德与基督共同安排她和大师安宁幸福的归宿，到永恒的平静之乡享受人生，最后履行盟约的结果不同于浮士德般地悲剧和苍凉，没有相互的争夺，代之的是共同的推动，这种美好、和谐局面的形成正是沃兰德所代表的“恶”和基督的“善”合作的结果。

玛格丽特的疯狂是一种清醒的反叛，是对既定社会秩序的调整，是还原真善美的战斗。她始终是清醒的，无惧于恶势力的压榨，在被赋予魔力之后毫不犹豫的反击，她的魔性更因其女性身份而引人注目。女性被赋予美的形象和内涵，她是搭建人间和天堂的桥梁，是纯洁灵魂的入口，女人是诗。玛格丽特是这一类女人的体现，她是一个完全的女人，不只是一首赞美歌，她不顾及表面现象，以至于达到了蔑视理性和既定规则的程度，她是自由的精灵，她应该是诗，而不是“永恒的女性”这一呆板的观念和标签，她应当有广阔的心灵世界。历来批评只注重《大师和玛格丽特》这部作品的宗教关怀和魔幻色彩，忽视了大师与玛格丽特之间真挚感人的爱情，大师能够最终会完成并保存下来手稿，离不开玛格丽特的支持和坚持，在它得到保存和展示的情况下，一切意义才得到阐发和讨论，所以说玛格丽特起着关键性的作用。在我看来，爱情也是一种信仰，一种宗教，你坚持什么，它就会成为你的信仰，那么你就会收获爱情，爱是双方互相的赞同，它显得如此伟大，以致显得十分神圣。在这里正如在任何其他地方一样，这种神圣性实现了心中的重要欲求。大师与玛格丽特通过这个结合而互相给予的不只是快乐，还有牺牲，正是有了牺牲，才是爱情显得伟大。每一个人都会占有他人，他们将互相发现各自的灵魂，每一个人都通过他人才显得合理必要，从而变得完整，这种关系是失乐园中曾有过的存在，由一个男人和一个女人组成。在另一个人的形式下，每一个人都完满地达到了实现，达到了生命的本质。正如同类的爱一样，上帝的爱也以相同的方式让我们感到自己是不完善的，因其不完善才更加平易近人，只有相同的历练才加强了相互的交融，最终在双方身上实现自我，实现教义。

玛格丽特有一种奇异的激情，她把自己和大师定固在一种具有永恒意义的来联系之上，她的女性身份在激情的作用下达到极致。女人是危险的因素，上帝有意在创造世界之时加入这个因素，要唤起人与人之间的爱与恨，不能只有男人的存在，夏娃因其危险和诱惑性而或不可缺，大师的精神是健全完备的，他具有真实的灵魂和细腻的感觉，有正义的心灵，然而这一切不能阻止他走向疯癫与恐慌，唯一可以拯救大师的是玛格丽特的爱情，是她温柔的话语，温暖的怀抱，正是他们之间的爱情感动基督和撒旦，才最终达到宁静、温柔之乡，得到最终的救赎。（四川大学文学与新闻学院；四川；成都；610065）

参考文献：

［1］ 普希金.叶甫盖尼•奥涅金［M］.冯春译.上海：上海译文出版社,1982

［2］ 唐逸红.布尔加科夫小说的艺术世界.辽宁：辽宁师范大学出版社,2004

［3］ 布尔加科夫.大师和玛格丽特［M］.戴骢，曹国维译.作家出版社，1998

［4］ 陀思妥耶夫斯基.罪与罚［M］.非琴译.北京：译林出版社，1998