从赵道新的批评看“武林大会”
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赵道新的性格
赵道新爱批评武林，批评，是赵道新身上两个最鲜明的特色之一(另一个是求实精神和科学方法的融合)。有很多人一听到赵道新的名字，脑子里立刻有轰隆隆的激昂之声炸响。
他的批评，应该说是来自他的性格。面对同样的弊端，有的人沉默，有的人只在私下里骂一骂，赵道新却把它公开说出来，而目，措辞毫无顾忌，态度异常激烈，这不能不说是性格所致。当然，对武术超乎寻常的感情，也导致他眼里不容沙子。
哲学家尼采说：人有什么样的个性，就有什么样的哲学。搞武术也一样，你有什么样的个性，就会走上什么样的拳术之路。譬如陈鹤皋和宁秋离，陈激情，宁潇洒，陈视武术如生命，宁看武术似人生，前一个惊蛇狂舞梦回古朝杀一个不死不休直教人生死相许，后一个诗情飘逸拳是武酒是武心追济公天涯处处寄芳草。
赵道新是什么性格呢?我以为，是叛逆，是求实，是喜辨是非，或者归结为一句话――坡的小妾送给坡的那句名言：“一肚皮不合时宜。”
我见过赵道新的一张照片，一张赵道新年轻时与他老师张占魁、师兄裘稚和、张远斋四个人的合影照。照片摄于上世纪的30年代。七十多年的岁月流逝，无疑会给人端详老照片的感觉，照片上的人也确实一下子把时间推向久远，照片上的张占魁、裘稚和与张占魁之子张远斋三人，都穿着早已湮没于历史烟云、如今只能在电视剧里看到的长袍。就因为其他的人都穿着长袍，杂在众长袍中间的赵道新便显得格外扎眼。赵道新他身着西装。
在从朋友手里接过照片之前，我不曾想到会看到一个穿西装的赵道新，尽管我知道穿西装在上世纪30年代的大城市并不鲜见，尤其是在有西化倾向的青年当中更为普遍。但是，当我看到穿着西装的赵道新时，仍不免有意外之感。毕竟赵道新是个练武术的，是与我师爷吴秀峰同年龄的人。西装好像与老人与武林没有瓜葛。
与那三件长袍氤氲出的历史气息比，身穿西装的赵道新，仿佛游离出照片所摄的那一时代，游离出他所在的武林，他极不像那一时代的人，他像极了一个现在的人走回到历史里，或者说是活在历史里的现代人。 其不意他的姿态和神情与他所在的群体极不合拍，看那三人，虽也是武林人物，神情中流露的仍是与旧式长袍和谐相配的淡然、悠然和超然。赵道新不然，首先是他的勃勃英气入目惹眼，再就是一股透过英气而出的桀骜不驯，对，照片中的这个人很有股子难驯的味道。还有穿着长袍的三个人，衣襟齐整，身姿顺随，显得谐于世、游于世，而赵道新，他梗梗着脖子，敞着个怀(似乎还插着腰)，一副浑不吝的架势，用天津话形容“七个不含糊、八个不在乎”。
这么一个桀骜不驯的人，只会令人联想到批评者，不管他踏入任何一个领域，都不可能成为温和的“鸽派”，他做学人，就会成为又一个鲁迅、李敖，做武人，则为鲁迅、李敖在武林的转世再生。
赵道新又生在一个东、西方文化大碰撞的时代，文化裂变的骤然加剧，也给了赵道新一个新的审视武术的窗口――赵道新在青年时代，身陷陈腐的旧武林，心情十分苦闷。他曾说自己：“年二十挟技走江湖，期有所遇，凡五载终无所得”(引自李紫剑《大成拳问疑四》)。
如果说，卓尔不群、不合时宜的性格导致他走向批评者之路，那么，西风东渐的影响，则使他的批评(尤其是拳术研究)在看似情绪化的表面下，有着严谨的理性把握，譬如《拳术哲理》一文――他的严谨有时甚至显得谨小慎微，譬如他对“点穴”的看法。如果我们把他的批评和拳术训练搁在一块看，我们就会发现，像他这样一就是一、二就是二、是非分明求真求实的拳术追求，不但在他之前的武林中没有一人，在与他同时代的拳家中也是绝无仅有。你可以说它带有西方色彩，也可以说表现的是现代文明。反正，它不是传统武林的。 从赵道新的批评看“武林大会”
在传统武林，一向少有批评者的声音，武林缺乏这种传统。这倒不是说武人不爱贬低人，爱贬低着呢，而日，劲头一点不弱于爱“相轻”的文人。不过，此种贬低仅限于针对个人或某种拳术，譬如在人背后议论：“谁谁功夫不行”、“少林拳打不了人”之类，而像赵道新、王芗斋还有林世钦(二林子技击术的创始人)那样，一批评起来，就把整个武林划拉进去，且公开声言写成文字的，则属凤毛麟角。
武林既缺少批评的嘴，也缺少倾听批评的耳朵，更缺乏分析批评、判断是非的头脑。武林多的是用好恶来取代是非评判，天大的学术是非，在这样的人那罩也要先过耳朵关，他听着不顺耳就破口大骂，幸亏“爱因斯坦指出古典力学有限性这样的事”没有发生在武林，否则，他们会认为爱因斯坦是跟牛顿过不去，是恶意攻击牛顿，而不认为这是正常的学术探讨。
人人都有好恶，赵道新也不可能免俗。人人都愿听别人夸赞自己所练的那一门，赵道新也不会例外。赵道新例外的是，他能抑制自己的好恶，不让好恶战胜理智和良心，他明白好恶是研究武术的大敌，一旦好恶排挤掉理智和良心，武术就乌炯瘴气，再没有是非可辨了，所以，他批评的声音没有放过自己从小所练的形意拳、八卦掌，而且对形意和八卦批评最多最绌。譬如如下两段：
――“形意是‘打人’的招、‘推人’的劲。用在击打上吧，拳掌发出只能打动对方，力量少有破坏性；用在推揉上吧，伸掌伸拳又难以将对手远掷。其实，形意拳家至今未搞清形意拳是专用于‘散手’还是‘推手’的技术……都在高唱‘形意并重’，都在走极端。一些人讲求‘形骸’成癖，一些人追寻‘意念’成疯。前者被节、四梢、五行、六合捆成了五花大绑，后者则躲在幽处独享精神激战。还有‘拳法’与‘功法’不合。谁要是想终生苦练五行拳、十二形杂式捶或直接用拳招来格斗就能‘升堂入室’那就太天真了……”(见《关于两大武术体系的对话》第三天)。
――“八卦掌有层很厚很厚的‘皮’不易看穿，外观却给人以复杂和神秘的感受。使人着迷，也使人上当。第一层画皮，是董海川和继承者们的侠义故事，‘水分’极大。第二层表皮，是八卦学说往八卦掌上硬套。历代八卦拳师谈掌法必言易理，但没人真能找出它们之间的一丝必要的关系……第三层真皮，是基本掌法与实搏打法混为一谈，就连八卦大师也在苦思冥想；这些变化莫测的换掌游动究竟怎么‘用’呢?那些用‘趟泥步’来绕对手飞转，以八个方位来打击‘中心点’或凭抽身穿掌来绕到对手身后的妄想是教唆自己和他人当‘炮灰’。在三层‘皮’之外的爱好者撑着双掌，在精确的小圆圈上，像初学滑冰的人蹑手蹑脚地蹒跚着，不时地换掌亮出了几乎人体所能达到的最别扭的姿势，这难道就是传奇、圣典、怪招三位一体通向‘雪花山’的捷径吗?”
(见《关于两大武术体系的对话》第三天)。
这就是一个老形意拳家、老八卦掌拳家的自我剖析、自我批评。
传统上管这种对本门的批评叫欺师灭祖。就是说，祖宗的脸上粘了滩狗屎，你看见了不能说出来，最本分的是你不应该发现那滩狗屎，假如你不幸发现了，你也该假装没看见，而且要狠狠痛斥那些发现者：“那是狗屎吗?那分明是牡丹开花。欺师灭祖的东西!”
只是有一点不好理解，本门人可以自己糊弄自己，把狗屎说成牡丹开花。人家外人是不是也像你这么傻?会不分黑白地维护你?你的祖宗又不是别人的祖宗。赵道新明白形意、八卦的祖宗不是少林、八极、通背、戳脚的祖宗，所以他赶在外人前头，抢先把祖宗脸上的狗屎说出来。八极拳不幸没有一个赵道新，所以像那种一步一震脚的发力，明明打不了人，明明是滩狗屎，却没有人替祖宗擦掉，以致它脏头脏脸地长年在外面丢人现眼，被人嘲笑说：“八极拳吓死人。”(意为看着吓人，不能打)。
八极拳的前车之鉴提醒大家，让祖宗一脸狗屎的出门招摇，那不叫尊敬祖宗?恰当的叫法叫“不作为”。凡有孝心的徒子徒孙该以赵道新为榜样，承认祖宗脸上的狗屎，擦掉祖宗脸上的赃物。祖宗漂亮了，门徒才有面子嘛。
我们八极拳如今出了一大群有孝心的孩子，我说的是在“武林大会”打擂的八极拳选手，中央电视台的转播大家都看了，选手有在比赛中震脚的吗?没有，一个都没有。这些好孩子用他们打擂的事实告诉八极同门、告诉武林同道：八极拳震脚是滩狗屎!我们现在把它擦掉了，八极拳漂亮了。 参赛选手擦掉的狗屎又不止震脚，还有八极“小架”。过去有很多人跟在别人屁股后面人云亦云，说：小架是练功夫的，能练整力、练内劲。看看那些膀大腰同的获胜者吧，他们谁的“功夫”是用小架练出来的，还不都是大练“外功”练出来的。还有什么整力、内力，谁使出来l『?该擦掉的东西选手们都擦掉了。
形意拳在八极拳之后也登上了“武林大会”，赵道新的批评对还是不对，大家看看选手的表现，再看看存在于“拳谱拳论、武林掌故、五行十二形、说手拆招”里的形意拳，两相对照一下也就明白。
“武林大会”提醒我们：别回避自家脸上的狗屎。擂台无情，你回避也没有用，擂台会把任何一种嘴上功夫打出它狗屎的本相。
“武林大会”应该搞下去，如果再戴上拳套允许打脸，比赛就更真实一步。如此搞几年，再请来散打选手、泰拳选手、拳击选手，与“大会”的传统选手一较高下，相信到时擦掉的狗屎功法、狗屎技法会更多，传统拳术也会变得更真实更漂亮。
由“武林大会”的事实回顾赵道新，我们就醒悟，赵道新早已预见在先。 你爱八极、大成、形意……八极、大成、形意……爱你吗?
赵道新的批评千不中听、万不顺耳，起码有一个好处，他提醒你，再看似正确的东西也可能……是狗屎一堆，所谓的“正确”有可能是人云亦云的流行语。 王小波的小说《似水流年》里有这么几句话：“在我看来，人生最大的悲哀，在于被愚弄。”
赵道新的批评，其实也表达着同样的意思：荒谬是武术最大的不幸，被欺骗是武者最大的悲哀――练不出功夫之外，还当了一回傻子让谎言涮了一道，双重的不幸，岂不憋气?
人要想避免被愚弄又恰恰是最难的。我们从小到大活在各种“真理”的话语泡沫里，太年轻的人不容易分辨。我小时候上过大当，我见真理就拿来当萨其马吃，而且毫不怀疑自己在享受人间最好的美味，态度之虔诚跟圣徒可有一拼，直到后来我才省悟：妈的!原来我吞下去一肚子狗屎。
打着真理名义的狗屎永远是这样：瞅着绚丽多彩，吃着也甜丝丝的，但就是败坏人的身体。拳术上的狗屎也是这一路数，你随便把某一家的“拳谱拳论、掌故传说、发力演练、拆招说手”拿过来看，没有一家不是美轮美奂。你瞅一眼心花怒放，瞅两眼就兴许像爱上海洛因一样掉进去。可训练效果呢?没有一家不是打着灯笼才能碰见一个能打的，成材率即便没低到千分之一，百分之一肯定是高估了。
我年轻时也曾相信拳谱拳论、相信掌故传说、相信演练中的空发力和拆招说手，我也曾被这些东西迷得五迷三道。
我是通过不断地练习对抗，一年又一年跟人动手真打，才慢慢地省悟：我被“拳论掌故空发说手”愚弄了。我爱“拳论掌故空发说手”，但“拳论掌故空发说手”不爱我，它残忍地愚弄了我。幸亏我执于动手，及早从噩梦里醒过来。
老舍的《茶馆》有一名句：你爱大清国，可大清国不爱你!
老舍的这话听着简单，要想深刻理解却要付出代价。这就是为什么很少有中老年武人反对赵道新，而攻击赵道新、说“赵道新不懂武术”的多是年轻人。中老年武人经历了失败，赵道新的话对他们有如“醍醐灌顶”，让他们深切地感到他们被武术神话欺骗了。他们不谈赵道新，与其说是回避赵道新，不如说是回避他们内心的伤痛。年轻人受骗的年头还不够长，又打的少，所以他们还对美好的武术前景期盼着呢。 要想理解赵道新，关键还在看你打的多不多，好多年轻人岁数不大，拳已练了十年八年，受骗的年头足够长，当上的不少了，只要多打，赵道新也就好理解了。
实战对抗，这其实也是理解武术的唯一办法。不进行一次又一次的对抗，你永远无法洞悉武术是怎么回事了。从文字里读不懂武术，从发力演练和拆招说手里也看不到武术。武术活在实战对抗里。 再具体地说，要想知悉你无限热爱的“拳论掌故空发说手”是不是把你坑害了，也只有“对抗”这华山一条道。
只要你投入到对抗，你就会明白“拳论掌故空发说手”有多么冷酷无情，它怎么让你热脸贴了冷屁股。 你早一天醒来，就早一天练出功夫，晚一天醒来，真功夫就晚一天来找你。不过，这有个时间限度，别等到你人至中年，拖着个滞重锈钝的身子，到那时候，神仙也救不了你。