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仙学大义(中)

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仙学的基本内容

仙学包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分。

一、三元丹法

三元丹法,即天元、地元、人元三品丹法的合称。

天元丹法,一般是指“清静派”的大丹功夫。这种功夫没有流弊,能够自己作主去修炼,而不必一定借助于外物。做这种功夫最重要的一点是,不可执著于在肉体腔子里摸索。初步功夫,锻炼肉休未尝不可,逐渐要跳出肉体去悟,否则不能达到“炼虚合道”的高层次。

陈撄宁先生曾云,“外界资助,当然不可少,却是在虚空中寻求,不是在人身上讨便宜”。“修仙者,贵在收积虚空中清灵之气于身中,然后将吾人之神与此气配合而修养之,为时既久,则神气打成一片,而大丹始成”?盖此言可谓切中要害矣。

现在许多做清静功夫的修炼者,只徒在自己身体上摸索用功,殊不知肉体本是一团阴气,如何能从中采得阳气而点化自身之阴质?因此,佛教中人说我们是“守尸鬼”。因为,我们许多做工夫静坐者,都在守窍,或守丹田,或守其它,只在身体上用功,不是“守尸鬼”是什么?到头来练的只不过仍然是一团阴气耳。如果不知从虚空中招摄,结果还会像平常人一样死去。所以,这种功夫只有跳出肉休之樊篱,才能有大成的希望。

清静功夫最关键的口诀,即“先天一,自虚无中来”。功夫到时,自然一得永得。

地元丹元神丹。又称地元视丹,即外丹烧炼术。外丹烧炼又分为黄白点金术与炼制丹药术两种。

黄白点金术,就是采取矿物质,用来烧炼黄金白银,以充修道之资,因为修道过程中是需要费用的,如古人云“无财不足以养道”。

炼制丹药术,是通过各种秘法烧炼成丹药,用来服食以点化自身阴质,使之化为阳气,而既身成仙。

这两种外丹方法,一直秘密传承,而今鲜有人知。虽然古人留下了不少外丹著作,可是今天已少人问津,只有社会上少数学者在研究和试验。

仙学大师陈撄宁先生,曾用十年光阴专门研究外丹术,终因战争的影响而作辍,未获最后成功。虽然如此,陈撄宁先生经过千百次的试验,得出了结论,证明古神仙所遗各种外丹口诀,确有可凭,决非欺罔。这就肯定了地元丹药的存在。

化学史界的学者也在研究炼丹术,但由于诸多因素,还是没有真正地将地元神丹之秘揭开。陈撄宁先生的外丹烧炼事业,我们还应当继续研究实践。外丹在历史上虽然毒死了不少贵族和皇帝,但这大多是由于他们内功修炼和道德积累不足,缺少服用外丹的条件所致。世界上倒底有没有返老还童的药物?人能否靠外丹延年长生?这些问题至少是仙家向科学提出的挑战,而地元丹法的精神和现代人体科学是相通的。

人元丹法,即性命双修派功夫。这种丹法正邪相混,历来“隐”而不显。特别是在受封建礼教影响较深的古代修炼者内部,惟恐坏了自己的名声,不懂的人骂(真骂),懂的人也骂(假骂)。骂来骂去,自身的东西自己不敢承当,于今濒于绝迹。

三元丹法,是我道家仙学历代祖师为了性命大事,不惜以自己身心作试验品,而千百年流传下来的宝贵方术。所以,对三元丹法,我们应加强研究,继承道家仙学这一优良的“传家之宝”,把三元丹法发扬光大,为人类的健康事业服务。善与人同,同登寿域,这是有着数千年历史的仙学所应尽的天职。

二、中医针药

自古以来,医道两家密不可分,故有“医道同源”之说。道家认为,“医道通仙道”,并且有“未学道,先学医”之说。因为,要做内丹功夫,首先就是肉体功夫的修炼,而在修炼肉体之前,先要明白人体内部的腑脏、经脉、关窍等等,这就必须学医而后知。

学医可以救死扶伤,是积功累德的最好形式;可以谋生,以解决修道四要素之中“财”的问题;可以方便弘道,依靠行医可获得群众的支持。如果自身修炼走偏,身上出了毛病,懂得中医就可以自行调治。学会中医,纵使暂时修道不成,亦不致虚度光阴,可行医积德,以待他日。故,道家历来对中医也极为重视。

中医中的针灸,是十分重要的一个方面,俗话说“一针二拿三吃药”。针灸疗法,对于某些疾病疗效迅速,立竿见影,而且用一根针来治病,非常简便。特别对于修仙之人来讲,相当实用。

中医中药,有“丹丸膏散”等类别,其中的“丹”,即来自于道家的炼丹术。现在广泛应用的“红升丹”、“白降丹”等都来源于外丹术。

中医的药物除了治病之外,还有一个作用是延年益寿。延年药物的研制,源于古代方士的“服食”(又称“服饵”),就是通过药物坚固自己的形体,使之长存,以确保自己的功修达到高层次的境界。

三、内家拳法

内家拳法,源于道家。武林界也有“武道同源”之说,或是说“拳道合一”。真正的内家拳法,其实和修道是一回事,修道用于长生,拳法用于技击,然皆可归于大道,其用不同,其体则一。这就是拳与道的关系。

内家拳法的理论,来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。内家拳讲究“柔”、“用意不用力”、“以静制动”、“以柔克刚”,皆源于老子“柔弱胜刚强”,“其生也柔弱,其死也刚强”的理论。

内家拳注重锻炼腰肾,其实元气(命)之所在也,注重培养动静,其实元神(性)之所在也。故拳道之学,实即性命双修之学。

试观拳技炉火纯青的内家大师,无一不深谙道学。如果没有“道”的提炼,内家拳法本身就不是上乘。内家拳的上乘功夫是无形的,正所谓“大道无形”,拳归于道。故拳道合一,并非虚言。道家修炼,以“守中”为要,偏阴偏阳,不合道体,动静失宜,就有阴阳偏盛之患。所以,不可偏于一味死静或一味死动,这都不符合大道。如果只静不动或只动不静,一定会落下毛病。所以,要有动有静,动静适中。这些就离不开内家拳的锻炼。

炼拳强身,身体强壮了,自然杂念就少了,修道也会更容易。如打坐时念起难除,通过松柔的内家拳桩法或动功,自然全身气血调和,杂念自消。因此,修道与习拳,二者兼而行之,是修行的妙方。故内家拳法,也是仙学的一项必修科目,不可缺少。

传道之师与载道之器

《悟真篇》有云:“任君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。”仙道工夫,非真师莫传,否则智慧聪明纵超颜闵二子,亦不能证得。此实语也。真师者,明师也,是指人而言,非譬语。因为,性功可以自悟,命功不能自悟,而且性功定要自悟,言语文字都不相干,如何可以传授?命功是有作为的事,虽得传授尚未必能实行,况无传授乎!

佛家的心性之理可以自悟,仙家修炼之术绝不能自悟。纵然得遇明师传授口诀,尚要刻苦实

验,方可有几许希望;纵然本人有志刻苦,尚要外缘具足,方可许你实验;纵然外缘具足,尚要自己道力坚定,方可不被外缘所诱惑;纵然道力坚定,尚要学识精深,方可不致弄巧成拙。《黄帝内经》云:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”这几句话世人多知为修真要言,然如何去作才能达到“恬淡虚无”。“精神”如何去“内守”,这个具体的作法,一般人却无法知道。这就需要明白的老师来指点,方可知道其中原委。仙家秘术尤是如此,足见仙家之术是非明师不可的。

传道的老师,必须是明师、真师方可。陈撄宁先生《口诀钩玄录》云:“为传道之师者,亦有三等资格。第一等是已经完全修炼成功的人,或是古代圣真之化身。第二等是一半修炼成功的人,其肉体上之生理,与凡夫绝不相同。这两等人,传道即传道而已,没有什么交换条件,亦无须要凡人去帮助他。第三等的是已经千辛万苦得受口诀,但因环境不佳,经济困难,未能实行用功修炼,只得根据人类互助之原则,寻觅一个有财力可以帮助自己修道的人,而后传之。但其人虽有财力可以助我,而品德欠优,不足为载道之器者,照例亦不许传授。”

另陈撄宁先生附告云:“读者至此,不要误会,以为作书者心中想人帮助,故意造出许多谣言。老实说一句,我现在的程度,虽然不敢与第二等资格并肩,但可以凭我个人的力量,赶上前去,尚不十分困难,毋须要人帮助。我现在所做的事,都是为人,不是为己。若欲独善其身,自然有我分内应该进行之事,何必在此舞文弄墨,惹许多麻烦?读者须要把市侩的习气除脱,然后看我的书,方没有障碍。”

传道有此三等资格,学道也须有资格,普通人难入其门。诚如陈撄宁先生所言:“修道虽是美事,但非人人能做的,必须上根利器,方可成就,普通人走这条路,常常走不通。世间上智少而中材多,与其劝人修道,不如劝人修慧。果能福慧兼全,修道自然容易。若有福无慧,虽其人环境甚佳,而不能辨别是非邪正,难免妄修瞎炼。若有慧无福,虽其人能闻一知十,彻悟玄机,而为环境所困,不能实行修证。此二种皆有缺憾。若福慧两门俱不足者,更是少有希望,只好守戒持斋,积功累德,清心寡欲,读书穷理,以待机缘。”

仙道之事,实不易哉。然仙道匪易,并匪不能,唯志者识者得之。福缘若有不足,可随时随地度德量力,做济人利物之事(但不一定是指有财之人,无财之人更宜修福)。只要有财者施财,有力者用力,有智者用智便可。律身行己方而,当然是要持斋守戒,诸恶莫作,既省金钱,又省是非。如此久久,则贫者自会不贫,无福者自变有福。福既充足,若慧尚不足,自当再行修慧。

修慧之法,大概可分为二:1.读书穷理,访求明师,亲近善知识,虔诚恭敬,求其指教。此慧系由外入内者。2.敬礼神明,精心存养,持经诵咒,不欺暗室,清静法斋,久之慧性通性,一诚感格。此慧系由内达外者。在佛家即谓之“明心见性”。如是福慧两全,然后专修性命双修功夫,则于仙道庶乎近焉。否则,等于缘木求鱼,望梅止渴,欲求得道成真,了生脱死,宁非梦想乎战。

试看古今道书所讲,大概不外乎三件事:一、铺张玄妙;二、隐藏口诀;三、劝勉修行。若问及学人的生活环境、饮食起居等要合于哪几个条件,才能正式做炼养功夫,倘与某种条件不合,对做功夫是否有妨碍,各家道书皆不注意到此。因为,中国以前社会情状和现在大不一样。今人所感受的,古人或许梦想不到。人生今世要想修道,必须注意自己的环境及社会状况是否适宜,切勿徒知责备工夫无效。

这些都是为有资格闻道或诚意修道之士而言,普通毋论矣。换而言之,若无闻道资格之人,既遇真师,真师亦未必肯将修炼口诀与方法传授;既肯传授,本人亦未必真能实行;既能实行,自身亦未必便有效验。盖普通人得,倾命则有之,固躬则未也(《阴符经》中有云:“君子得之固躬,小人得之倾命”)。于是,徒生谤毁。事实上,有损无益。故自古仙真,但先教人穷理尽性,修身积德,从消极方面着手。必待机缘成熟,然后方授之真诀。庶几事半功倍,不致心力徒劳也。