《史记》中帝王出生神话史料分析
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作者简介：石兵，学校（或单位）：西南民族大学，研究方向：古代文学
摘要：中国古代史书中有以神话传说与历史相结合，以神话传说为史料，以弥补上古史实文献资料不足的现状的传统。其中尤以帝王出生的神话异象最多。《史记》作为中国第一部纪传体通史，在记载帝王出生神异现象的资料方面最为完整，并且开创了正史史书文本收录帝王出生神异现象作为史料的先河。但是，进入到史书中的神话是否还具有神话原本所具有的的特质，这一问题需要深入探讨。本文以《史记》为例，从《史记》中记载的帝王出生神异现象性质进行研究。
关键词：史记 帝王出生神异现象 神异现象性质 伪神话
中图分类号：K209 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01
一、《史记》中记载的帝王出生神异现象性质分析
司马迁在编篡《史记》中，对于上古部落首领或开国君主的出生，多采用人民口头流传或者汉代以前典籍中记载的神话故事，并将其收录进《史记》中，作为某一部落首领或开国君主的生平史料。那么，司马迁收录进史书中的这些“神话”的性质是什么？本章着重对此分析。
（一）从神话的定义进行分析
要想正确认识司马迁收录进《史记》中的帝王出生神异现象是不是具有神话的性质，首先应该明确神话的定义。历史上对神话定义比较准确的应该是黑格尔和马克思的神话观。黑格尔对神话的认识主要保存在其著作《哲学史讲演录》中，他认为“神话是想象的产物，但不是任性的产物，虽说在这里任性也有其一定的地位，但神话的主要内容是想象化的理性的作品。”“理性的本能是他们所自出的基础。”在这里，黑格尔认为神话是一种想象的产物，其提出的“理性的本能”是指原始先民创造神话是出于一种对自然和生活现状的一种不自觉的本能的反应。马克思在《政治经济学批判》（导言）中曾对神话下了这样的定义“是已经通过人民的幻想和用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”在这里，马克思着重强调了神话形成的两个重要的因素：人民的幻想和不自觉的艺术方式。通过对黑格尔和马克思对神话的定义认识比较后，可以得出，二人都认为神话时远古先民的幻想和想象的产物，并且创造神话的过程是以不自觉的本能的方式进行的。 神话是由原始先民创造出来的，由于当时生产力的低下，先民对自然界的很多现象都不能够正确理性的进行解释，仅能依靠简单的原始思维对这些自然事物和现象进行幻想和想象，幻想和想象有一种神秘力量在控制着人们的生活。而这种神秘的力量并不是超存在的，而是存在于先民所接触的自然现象之中。所以，上古神话中的神话内容多于先民的日常生活密切联系。原始先民在创造这些神话时，并没有神话的概念，只是出于一种本能，一种对自然界不可解释现象的敬畏和崇拜的本能。这种本能是人类的一种自我保护意识，面对人力所不可抗拒的力量，人们希望能够借用一种更为强大的力量来抵抗对人类不利的力量，以求得生存延续下去的可能。
通过对神话定义的分析研究后，我们可以看到司马迁引入史书中的神话的性质便已经发生了变化，其性质已不再具有原始先民的幻想想象和不自觉的本能的方式这两个特点。
（二）从神话的产生时间阶段性进行分析
对于神话的正确认识，除了上面所讲的从神话定义角度分析之外，对于神话所产生和存在的时间阶段性研究也是很有必要的，从这一点，对于确定《史记》中记载的帝王出生神异现象是否属于神话范围提供了更为有利的证据。
马克思在《政治经济学批判》（导论）中对神话产生和存在的时间阶段性做出了明确的阐述“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化；因此，随着自然力在实际上被支配，神话也就消失了。”根据马克思的阐释，我们可以看出真正的神话是出现在自然力“被支配”之前的人类历史中的，即原始社会时期。在原始社会时期，生产力的低下，使得人不可能从抵抗自然的过程中挣脱出来，确立人的主体地位。人必须完全依附与自然，对自然的敬畏和崇拜占据着远古先民简单的原始思维的绝大部分。这种原始思维是一种最初始的理性本能，不可能对自身所处的自然环境中的种种不可解释的现象做出完全合理的解释。远古先民对整个世界的认识是碎片式的，他们可能认为生存环境的种种事物都有一种神秘性的力量在控制着，这种神秘的力量直接关系到种族的生存延续，因此，远古先民对这种神秘力量充满了敬畏和崇拜。其实这种神秘力量就是“自然力”，所以，远古先民创造了种种神话来歌颂自然力量。
随着生产力水平的不断进步和提高，人类与自然的地位关系逐渐发生转化。这一时期，人类对自然不再处于绝对依赖的程度，而是由敬畏崇拜逐渐发展到追求人与自然相平等甚至控制自然的阶段。在这一渐变过程中，人的思维逐渐趋于完善，由简单原始思维发展到更加理性的思维，能够准确思考“自然力”存在的真实意义，并对自身生存环境现象有了合理的认识。因此，人类对自然的敬畏和崇拜逐渐弱化，神话也就消失了。
根据马克思对神话产生和存在的时间阶段性认识，我们可以看出《史记》中记载的帝王出生神异现象已经不属于神话的范畴，而是对神话的再创造。
二、《史记》中记载的帝王出生神异现象的性质总结
通过对神话定义和神话产生存在时间阶段的分析，可以证明《史记》中记载的帝王出生神异现象已经脱离了神话的范畴。那么其真实的性质内涵是什么？我个人认为，是司马迁以神话为历史资料范本而创造的 “伪神话”性质的史料。所谓的“伪神话”就是脱离神话本源内涵，只是借助神话的形式，通过填充自己的思想来表达一定目的的文本形式。司马迁将神话传说引入《史记》编纂之中，其目的是作为上古时期部族历史缺少文字记载的史料支撑，并在引入过程中掺杂了自己的思想感情在其中。黑格尔说：“当神话过渡到感性的认识方式时，总是掺杂有不少偶然、外在的材料。因为用感性的方式去表达概念总是包含有不相适合的成分的，在想象的基础上是不能很真实地表达理念的。”司马迁的感性认识方式是其政治思想。司马迁的政治思想深受儒家政治思想的影响，基本倾向是宣扬儒家的“仁政”。司马迁记载的出生时有神异现象的部族首领或者是开国君主多是有德之人。比如对黄帝出生神异现象的记录“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰……于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐……轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”从对黄帝的生平事迹的记载中，我们可以看出司马迁的选择标准是以“德治仁政”为核心的。除了司马迁对黄帝的记载有这样的选择标准外，司马迁对殷商祖先契、周部族祖先后稷等都有这一方面的特点。
故此，我们可以说，当司马迁将这些部族首领的神话引入史书创作时，已经掺杂了司马迁自己的思想，故这些神话失去了其本身的特质，而成为了作为史料支撑表达司马迁自己思想的“伪神话”式的工具。
参考文献：
①司马迁.《史记》[M].中华书局.1982年版
②黑格尔.《哲学史讲演录》[M].商务印书馆.1983年8月第6次印刷
③马克思.《“政治经济学批判”序言、导论》[M].人民出版社.1964年6月第一版