茜草峪柳沟寺庙会的个案调查

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[摘 要] 村落庙会由于各地方的风俗及文化特征的不同，其所展示的民俗行为和满足的民众精神需求也是相异的。本文从茜草村独特的地方特色和独特的民俗文化入手，将茜草峪柳沟寺庙会放在村落这个生活空间中，进一步深入了解该地区庙会文化及信仰仪式，分析反映了民众怎样的心理和它们在村落生活中的意义。

[关键词] 村落；民间信仰；茜草峪；柳沟寺；庙会

[基金项目] 本文是“西北民族大学研究生科研创新项目资助”项目研究成果，项目编号：ycx13062。

【中图分类号】 K892 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）10-222-2

一、柳沟寺所依托的村落背景

（一）茜草峪村的自然环境。茜草峪村位于山东省淄博市博山区的西北部，现属于博山经济开发区。太阳总是在这个地方较早落山，因为它地处群山脚下；山上植被以松树为主，也有果园种植。而在进村子的路边有柿子树，村民家里枣树、石榴树也很多。

值得一提的是，村中有一棵国槐树，村民介绍要三个人才能抱得过来，树高有15米，南北向长势茂盛，达15.5米，东西向也有11米。国槐是博山地区列入“古树”范畴的11处之一，也是博山北部仅有的一棵，堪称之最。

（二）茜草峪村的社会和经济发展状况。茜草峪村地处丘陵山地，人口300多口中老龄化比较严重，很多年轻人都在外面上学或者已搬出本村居住。在交通方面，除通往邻村的小路外，只有一条四年前修建的主干水泥路通向村外，而与该路相连接的是南北方向的焦（庄）磁（村）路。2004年焦磁路开始动工，历时两年，2006年建成张（店）博（山）路附线。在经济发展方面，茜草峪村原来有很多是承包建筑工程，现在村里有七、八家机械厂，比较大型的有两家，还有在自家干的。

二、柳沟寺庙的组成

柳沟寺的旧址已无迹可寻，现在初具规模，共有六座红柱、青瓦庙宇，大部分都是上世纪90年代修建：

（一）碧霞元君行宫。碧霞元君行宫（泰山奶奶庙）是1993年新建，行宫长10米，宽6米，有6层台阶。行宫供奉着八位佛祖：庙里的西边是送身爷爷、送身娘娘，中间是大奶奶、二奶奶、三奶奶，东面是空中老母、百恩老母、观音老母。

殿里还有很多排位，以及村民送去小佛像。经询问得知，这些佛像是村民家里要换下来的，还有就是家里是卖佛像的，结果家人生病，就把佛像拿来柳沟寺庙里以求好转不再得病。

（二）王母圣殿和玉皇殿。王母圣殿，是最后建成，有9步台阶，供奉着王母娘娘和两位丫鬟，共三座佛像。玉皇殿是1998年新建的，长9米，宽6.2米，4步台阶。庙内是玉皇老爷和两位丫鬟共三尊佛像。在采访中当问及两座殿一前一后不在一起时，得到一个有趣的答案：王母娘娘与玉皇老爷虽是两口人，但庙却不在一起，就和现在的家庭一样，在一起容易吵架。

（三）灵官庙和药王庙。灵官庙是1992年新建的，较小，长2米，宽1.5米。就供奉着王灵官一位神家，对于他的职守有“占山为王”一说。药王庙也是1993年新建，长3.3米，宽3米。药王老爷是管的抓药，药就是烧的香灰。

（四）石大夫老爷庙。石大夫老爷庙坐北朝南，据当地人介绍，原来就只有石大夫老爷庙，后来重新修复，并与1992年建成。庙里供奉的是石大夫老爷和两位娘娘，共三尊神像。

三、柳沟寺庙会的全景展示

（一）庙会前准备。刷“肴货”，“肴货”就是在香火会开始前，村民自发的去清洗庙里供奉用的盛具，如茶碗、娄壶（茶壶、酒壶）、酒盅等。庙会前，村民们自愿捐钱，到集上裁给各位神家做衣服、裤子的布料，回村大家亲自做衣裳。

供养东西有：十碗菜（根据情况）、水饺（素）、点心、水果。据老人说，泰山大奶奶、二奶奶、三奶奶都吃长斋，还有王母娘娘都不供养腥（荤），所以水饺要素馅。

（二）庙会进行过程中。香客方面，多来自周围方圆百里的乡镇，集中以中老年的农村妇女为主。人们到达柳沟寺以后，先把自己的供品摆放在庙里供台上，倒上酒和茶。香客除了带有供品外，还有元宝、五色纸、黄表和做的衣服、鞋子等。

每个庙前的香炉：点香（三根或一把不等）、请请（对佛祖保佑说什么）、后插在香炉上。一般都会对每个神灵烧香、磕3个头，磕头的时候念叨着求佛祖保佑什么？等磕完头，烧尽香后，人们就把酒和茶水倒掉，烧掉除供品外的黄表、衣服、元宝等。

（三）庙会后。人们把庙会上佛祖享用过的供品带回家，当饭菜吃掉，这样家人吃了供养的东西，代表着得到神的庇佑，就会无病无灾、平平安安。而在庙会结束后，柳沟寺除了初一十五外，就几乎没有香客去上香，所以，柳沟寺的庙一般都是关着门。

四、柳沟寺庙会中民俗符号与信仰的解读

什么是符号？在我看来，符号是除其本身已能被认知的代表意思外，还有就是人们用约定俗成来赋予其另外的涵义，并且通过各种形式的展现和方法的实施，使其成为具体的体现者。

（一）柳沟寺庙会的“符号”

1.举办庙会的时间。庙会的举办一般都是具体地点的固定时间进行，但柳沟寺庙会一年有好几次，时间都是定为各位神家的生日那天。正月初九玉皇老爷的生日，3月3是王母娘娘的生日，3月15碧霞元君（泰山奶奶）生日，10月28石大夫老爷的生日。这些日子都是农历，相应的这几天都是庙会时间，足见当地人对各位神家的无差别信奉。

2.供品数量要求。供品的数量不出现“4”，一般是单数，具体随意。成身做的衣服、鞋子和袜子，数量依情况而定。对于做衣服的说法是各路神家跑在路上为百姓办事、保平安，得要有鞋、衣服穿。再就是供养的水果不能用“桃”。

3.还愿谢好（四声）佛祖。尤其是在求子如愿得子和得病好后，在调查过程中，老人有讲到一个“石大夫”看好病的例子：家里的孙女在外地上学时，鼻子处长了一个疖子，老人就在家朝柳沟寺石大夫庙方向，烧香、磕头请石大夫老爷，连续三晚上烧香等到圆茶结束，请时念叨着：石大夫老爷，我请你来家，你灵着来，她来某某地（说明地点）学校上学，求你老人家跑点腿去给看看。

（二）俗民信仰的解读

1.人之常理――因果、善恶与轮回。既是对事由对象的交代，同时，也是对事由对象之间相互性关系的一个呈现。写到这，想起前几天村里去世了一位老人，大家聊天的时候说起来：老人得的是癌症，这个老娘娘一辈可（kuo）板正（干净利索）连，元宝、烧纸都叠上啥，哪会白也拉不了（liao），还得捏种病，也木耽受罪额……其实，人们也常说“善有善报、恶有恶报”：过去的善恶会决定现在的好坏，而现在的善恶又会决定未来的苦乐，积善积德会有益家人健康平安，使人们格外重视祈福保佑仪式。

2.“真与假”。在当地人们心中：石大夫可以给人看病，尤其是看长疙瘩的病更显效果。对于“石大夫”是如何施医术、救治伤痛的，我们看不见、摸不着的过程与结果，是真的还是假？或许就是这种病情好转的“有效果”，让请“石大夫”看病成了当地人的约定俗成。

3.“信与不信”。笔者有“替身”就在柳沟寺，有这样的说法：你的替身在的地方，自己是不能去的。在当地，有替身的话生日那天是必须去供养的，供品有一碗水饺、五色纸、元宝还有黄表、香等。所以，不管相信与否，结果也不会是绝对，但是对于每一种结果都会有它相应的说法。这种不去“触犯”的心理，是人们去做与否的一个标准。

五、结语

近年，庙会的人流量明显减少，这与各村都在自己村里建庙有关，一定程度上相对分散了人流的集中度，这也是人们近距离信仰传承的一种表现。柳沟寺庙会还会继续兴盛下去，信仰力量延绵不断的传承和发展，继续成为民众精神世界的慰藉和寄托。

参考文献：

[1]乌丙安.中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社，1995.

[2]安德明.重返故园――一个民俗学者的家乡历程[M].桂林：广西人民出版社，2004.

[3]（清）蒲松龄著.聊斋志异[M]. 济南：齐鲁书社，1981.

[4]岳永逸.乡村庙会传说与村落生活[J].宁夏社会科学，2003，（4）.

作者简介：周雪松（1988-），女，汉族，山东淄博人，西北民族大学民族学与社会学学院硕士研究生，研究方向：民族民间口头与非物质文化遗产保护。