重在传承与发展

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作者简介：唐静 （1991――），女，汉族，四川成都人，硕士在读，单位：贵州师范大学美术学院，研究方向：艺术学理论。

摘要：本文主要论述了苗族鸟图腾崇拜与民族艺术审美间的关系。通过对图腾崇拜、图腾艺术与审美文化的探索与研究，讨论鸟图腾对苗族历史文化的表达，以及在民族艺术审美领域的发展趋势，从而论证鸟图腾崇拜对现代审美的影响力。

关键词：鸟图腾、图腾崇拜、民族艺术、审美意识

前言

从图腾的产生催生出图腾艺术文化，再从图腾艺术文化的雏形到审美理念的衍生，可以说图腾文化贯穿了人类的发展史，它对后世文化的发展具有强有力的影响。苗族鸟图腾文化源远流长，从民族审美的角度探讨苗族鸟图腾文化元素的变异和发展，并由此窥探鸟图腾作为民族艺术的传承，是极有意义的事情。

一、苗族鸟图腾与民族图腾崇拜

“图腾”是“totem”的音译，意为“亲属”、“亲族”。在原始时期，人们常认为自身与自然界的某种物种或物象有亲属关系。人们把图腾物象作为保护神，并相信它们具有超自然力量，比如可为人们求雨求火、带来食物、驱走疾病等等。同样，鸟图腾的应运而生，被人们赋予了“庇佑的神力”，也是基于人类的崇拜之情。

在苗族《苗族古歌》中有这样一段记述：

继尾飞走了，飞到天空去，继尾半山去，飞去找虫吃。晓得哪一个？在蛋里说话：“妈妈不要走，妈妈不要跑，不要跑丢我们，请妈妈回来。”

再比如《嵘苗族古歌》中唱述道：

“云雾生最早，云雾算最老，……云来证呀证，雾来抱呀抱，科啼和乐啼（传说中的巨鸟），同时生下了。科啼诙呀证，乐啼抱呀抱，哪个和哪个，又生出来了？科啼逛呀证，乐啼抱呀抱，天上和地下，又生出来了。”

除了鸟生神话，还有鸟拯救苗族祖先的神话：

太古之世，岩石破裂生一男一女，时有天神之曰：“汝等二人宜为夫妇。”二人遂配为夫妇各居于相对之一山中，常相往来。某时二人误落入岩中，即有神鸟自天飞来，救之出险。后此夫妇产生多数子孙，卒形成今日之苗族。

为什么前两处叙述氏族来源的片段都涉及到鸟和卵生的问题？想必这不是偶然，这是苗族先民将鸟视为祖先、保护神，并作为图腾崇拜的反映。

不管是继尾鸟将姜央（苗族祖先）从蝴蝶妈妈（苗族的始祖）的蛋里孵出，还是由巨鸟生下，无怪乎姜央在蛋壳里向大鸟说道：“你抱我们出来，我们喊你妈妈。”。在叙述氏族来源时，必然要追溯到在他们看来和人有血亲关系的鸟了。这着实反映出了苗族先民把鸟视为氏族始祖。

以上神话表明，鸟有功于苗族先民，基于人的感恩心理，苗族先民选择了鸟类作为图腾。无论是鸟生神话，还是鸟拯救人类祖先的神话，显然都与鸟图腾崇拜有着重要关系， 也是鸟图腾产生的契机。

二、 苗族鸟图腾崇拜与民族艺术审美的关系

人类审美意识的起源，与图腾和图腾崇拜息息相关。图腾艺术是早期人类社会普遍存在的一种艺术形式，它与人类审美观念的发展演变具有十分密切的关系，而多种以巫术形式表现的图腾崇拜，激发并培养了人类的情感判断，催发了人类的审美想象力，这是人类审美意识形成的重要因素。

图腾崇拜的实质是一种造神行为，以否定、改变客观对象的本质为前提，从而实现对客观对象的神化和异化；而审美，则是以肯定客观对象本质为前提，对客观对象的本质进行美的探究。但另一方面，它们也是相互促进，相互补充的。崇拜者通过技法实践，用艺术的形式对崇拜对象进行“再现”，以达到使崇拜对象更加“真实”和“立体”的目的，满足了崇拜心理需求的同时，审美意识也得到了强化。总的来说，审美意识的产生和进步，促使艺术形式更加规范，艺术表现力与感染力增强使图腾崇拜的心理需求也随之深入，并且，艺术品的形成也使崇拜思想得以更加有效、广泛的传播。

有了原始艺术后，人们逐渐产生了审美意识。这是因为原始人不是先有了美的观念后才创造了艺术，而是先进行了艺术创作后才形成了审美意识。可以说，社会生活的需求催生了艺术创作。苗族先民出于对鸟图腾的崇拜，为了表达感情寄托和满足祭祀需要，开始在岩壁上绘画，于是就有了图腾艺术的雏形，从而激发了后来图腾艺术的产生和发展。

三、苗族鸟图腾在民族审美中的体现

每一个历史悠久的民族都有其光辉的历史艺术传统。艺术的民族性特指民族艺术作品因受其民族历史、社会发展状况、文化传统、自然环境、审美习惯等因素影响，而逐步形成的基本特色。不同的民族具有不同的图腾文化，图腾文化在历史的传承和演变中，逐渐成为民族特性的一个代表，而图腾艺术也成为体现艺术民族特性的一种重要表现形式。

苗族鸟图腾在图腾神话上的体现

图腾神话产生于图腾崇拜观念，它们之间关系紧密。图腾神话不仅使图腾崇拜现象神圣化、合理化，同时还具有记录历史、传播史实的职能。从苗族流传至今的鸟生神话、鸟拯救人类祖先的神话来看，鸟图腾在苗族先民的心中确实具有重要意义。

苗族鸟图腾在人体装饰上的体现

服饰，是人类身体装饰的一个重要部分，苗族服饰艺术里贯注了苗族人民传统的审美观念。苗族妇女有一种锦绣盛装，用白色鸟毛饰边，衣服上有大量鸟式纹样，称为“百鸟衣”。贵州雷山、台江等地的苗族妇女，有银质鸟形头饰，妇女服装上挑花、刺绣鸟的种种纹样。

苗族鸟图腾在图腾雕刻上的体现

在苗族先民用来祭祀的铜鼓上，多有鸟纹的出现。其中，翔鹭纹代表“求雨”。在祭祀求雨的活动中，人们伴随着巫师的咒语，有节奏地敲击铜鼓，希望铜鼓上的翔鹭带着人们的愿望飞到天上，作为使者向上天求的雨露降临。

苗族鸟图腾在图腾图画上的体现

苗族蜡染所绘制的图案展现了苗族民族文化之美。人们把古老的传说以纹样的形式一一呈现在蜡染画布上。从蜡染中的花样纹饰中，可以看到很多有关鸟的造型，有的仿佛张开双翅奋力飞翔；有的仿佛闻乐起舞；有的相互依偎，尽显温情。

苗族鸟图腾在图腾舞蹈上的体现

图腾舞蹈是模仿图腾物动作而形成的舞蹈。锦鸡文化是鸟图腾文化一个分支。在贵州丹寨境内的高坡苗，当地的居民崇拜锦鸡，在跳锦鸡图腾舞时，着装如锦鸡般缤纷绚丽， 歌声如锦鸡鸣唱，舞蹈也似锦鸡般热情奔放。

苗族鸟图腾在图腾音乐上的体现

图腾音乐是最原始的音乐之一。在进行图腾舞蹈时，要一边模仿鸟的动作之外，一边模仿鸟的叫声。由于音乐是时间艺术，容易消失，现在能听到的苗族图腾音乐已经很难找到，从图腾舞蹈中大概可以找到一些痕迹。

四、苗族鸟图腾纹样对现代民族艺术审美的影响

总的来说，苗族民间艺术主要是从其服饰装饰、蜡染图样以及宗教祭祀品等方面综合体现，而这些被选择作为民族精神承载的主体物，大多数与苗族民族历史和有直接关系，比如，苗族服饰就被称为“穿在身上的历史”，铜鼓被称为“召唤民族之魂的声音”，两者都是苗族民间艺术的重要典型事例。

以苗族服饰为例，苗族纹样造型的审美取向与神话是密不可分的，苗族纹样中鸟形象的出现恰好印证了苗族人民对继尾鸟的崇拜之情，由于继尾鸟来自神话，它的形象无法确定，于是在实际的纹样造型中便有了多元化的特点，没有固定的形象模式和统一的审美要求，使造型创意得以发挥。苗族艺术家常汲取孔雀、锦鸡等鸟类造型特征，一边参考原形，一边发挥想象力进行创作。纹样的造型创意和表现手法，充分展示了苗族人民将写实和写意，这两者进行巧妙结合的技法。《凤朝阳纹》为例（图1-1），《凤朝阳纹》是典型的对称图案，总体上呈现出一种和谐统一的美感。是以太阳为中心，西北、东南、东北、西南四个方向上各有一只凤鸟，四只凤鸟均首朝太阳。四只凤鸟两只为一组，两只凤鸟间绘有蝴蝶，另在四个方向角分别点缀花朵，使图案整体平衡和谐，具有均衡稳定的视觉效果， 这是远古图徽的绝妙实例。由此可见，大多数的苗族纹样在图案的编排组织上是有一定规律的，在图案中心大多是主图案，围绕主图案编配与之相称的其他式样图案。这体现了苗族图案造型的主体意识，以及主次分明，协调统一的造型要求。把自然中最普通的鸟类形态进行各种“加工”、抽象、变形， 使之在似象非象间演绎着别有韵味的文化符号，由此可窥探苗族传统文化对于鸟图腾的崇拜之情。

图1-1

鸟图腾有其特殊的生存环境和传承方式，在变幻多样的的纹样造型、构图效果和色彩中得以记载和传承，这些奇异的，充满神秘色彩的鸟式图案，对于现代绘画艺术和装饰艺术都有无可估量的应用价值。在很大程度上给现代绘画艺术和装饰艺术给及启发。

从远古时期的鸟图腾，演变至现代吉祥符号，图腾以其独特的文化韵味，在艺术设计的美学领域独树一帜， 且具有极高的赏析价值。鉴于苗族人民对鸟图腾美感的卓越呈现，在对其素材选择、加工、升华、创造等方面，对现代造型设计具有极高的借鉴价值。

追求真实美，整体美，包容美，自然美，正是现代设计所缺失也是最需要补充的理念。恰当、充分、合理地运用民族宝贵的文化遗产为现代设计服务，如旗帜般昭示着民族艺术的未来。

结语

鸟图腾作为苗族的崇拜物和标志之一， 对苗族群体的文化有着巨大的影响。以鸟图腾为契点，通过了解苗族历史、民俗，苗族心理特点等，重新认识民族之美。

在多元文化的今天，我们应当用发展的眼光看待传统民族艺术。创造出新的艺术形式，找到传统民族艺术和现代设计的平衡点，是未来艺术发展的责任，是民族艺术可以得到更好传承的方式。（作者单位：贵州师范大学美术学院）

参考文献

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