浅探高祭祀的渊源

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摘 要：高祭祀是中国早期文化中十分盛行的一种祭祀仪式，其主要目的是祈求子嗣的繁盛，各个民族皆有其高女神，她们是尊崇与祭祀的对象。前人对高祭祀的源流等问题等缺乏一定的梳理，本文将对这个问题进行新的探索。

关键词：高祭祀；渊源

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）09-0155-01

一、高释义

高崇拜在中国古代十分盛行，先秦典籍及后代文学作品中有关高祭祀仪式的记载颇为丰富。要研究高祭祀，“高”“”二字的原始意义是不容忽略的。

对于“高”字的解释，学术界大致有两种说法，一是高即言其尊贵。孙作云先生认为“高”字“言其大，言其重要”。另一种是“高”为“郊”说。朱芳圃认为：“祀之于郊，谓之郊”。宋兆麟认为，高即郊，“因供于郊外而得此名”。

我认为，首先我们应从甲骨文中探源。徐中舒从“高”字的字形以及上古先民的穴居生活出发作出了这样的解释：“象高地穴居之形”，高的引申义应来自穴居之高。可见后来的“高”字引申为尊崇之意，体现了对先人居所的崇拜。清代的《康熙字典》在解释“”字时说，“高，尊之之称。”由此可见，“高”字所表达的是对“”的尊崇的情感，那么“”字又代表了什么呢？

《说文解字》中对的解释是：“，祭也。从示，某声。”可见，“”指代的是一种祭祀仪式，但是这种解释没有交代祭祀的内容和性质。段玉裁的《说文解字注》曰：“……後王以媒官嘉祥而立其祠焉。媒言。神之也。” “媒也，谋合二姓。”因此 “”是“媒”――有关男女婚姻嫁娶之事的神化。宋兆麟认为，“”以“”为义。而《说文解字》中对“”字的解释是，“，妇始孕兆也。从肉某声。”由此可知，“”最初是指具有孕育状的成年女性。《康熙字典》将“高”定义为“天子求子祭名”。同时，对“高”“”的意义做了进一步的解释，“高，先之神。”也就是说，祭祀的对象为神。

孙作云先生也认为“”即“媒”，实即“母”字。赵国华认为 “某”本是“梅”的古写，又作“呆呆”，意为树上结梅子，所以，高又作郊梅。他将之归结为对郊野之梅实行生殖崇拜，因为“梅”象征女阴。这种观点在学术界有争议，但可取之处是将高与求子相结合。

以上阐明了“高”、“”的最初涵义，广义地揭示了高崇拜的对象。可见，“高”就是在郊外举行的以求子为目的的祭祀活动。

二、各民族的高女神

从上古神话传说典籍中，我们可以发现有关高神的记载，高神的性别为女，她掌握了人间的子嗣繁衍之事。闻一多指出，古代各民族所祭祀的高皆为各个民族的女性始祖。

夏人高为女娲。“夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。”在夏人的传说中，涂山氏是夏族女祖。《史记》引《世本》说：“涂山氏名女娲。”由此可以推论，女娲便是夏族的女性始祖。

殷人的先妣为“简狄”，相传简狄吞玄鸟（燕）之卵而生契，殷人便以简狄为神。《礼记・月令》记录了仲春之月的高祭祀：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高，天子亲往，后妃帅九嫔御。”郑玄注曰：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。”《史记・殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”这里清楚地记载了简狄吞鸟蛋而生下契。屈原的《楚辞・天问》中有：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”的疑问。可见，简狄吞鸟蛋生契的故事乃是古已有之，将其设为高之官也正是因此。

《大雅・生民》是这样描述他们的第一位男性始祖的诞生的，“厥初生民，时维姜。生民如何？克克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”关于姜的这个故事，毛诗及郑玄笺都认为是郊之祭祀。闻一多采纳了此说法并指出，履迹是祭祀仪式的一部分，“疑即一种象征的舞蹈”。可见，姜是周朝始祖后稷之母。

另外，诗经中的《鲁颂・宫》一篇也记载了姜生后稷之事。《毛诗传》在此篇之后说“，闭也。先妣姜之庙在周宫，常闭而无事。孟仲子曰是宫也。”宫也就是高之宫，又是先妣姜的庙。由此可证先妣姜便是周人之高。

闻一多的《高唐神女传说之分析》一文中，认为楚人信奉的高唐神女来源于始祖高阳氏的妻女禄――宋玉《高唐赋》的神话原型。而这也就是楚国高祭祀的对象。

上面所述为四个民族的先妣――高女神，她们或安排婚姻嫁娶，或诞生下民族始祖，功绩与德行不言而喻。她们是掌握婚配与子嗣的女神，因此将她们作为生育神加以崇拜的高祭祀在古代社会是一大盛事。

中国早期文化与诗歌研究，国家社科基金后期资助项目，2011-2013，编号：11FZW046

参考文献：

[1][汉]郑玄笺.[唐]孔颖达疏.礼记正义.北京大学出版社，1999年.

[2][汉]许慎.说文解字.中华书局，2009年.