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“乐府”有“好女”

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“秦氏有好女,自名为罗敷。”读过汉乐府的人,肯定都对这首《陌上桑》印象深刻。《诗经》中描绘美女最典型的是《硕人》,而汉乐府中描摹美女最出彩的则是这首《陌上桑》。不过,前者是正面刻画,后者是侧面渲染。

秦罗敷是谁,不可考,甚至“罗敷”二字也不是名字,只是古代美女的一种通称。可以肯定的是,这是一位非常正经的美女。当罗敷“采桑东南隅”时,制造了这样的轰动性效果:“耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怨怒,但坐观罗敷。”所有人都被罗敷的美貌弄得方寸大乱。

一位使君(太守)从旁经过,也为罗敷的美貌所吸引,派人询问她的年纪,问她是否愿意坐车同行。“罗敷前置辞:使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫。东方千余骑,夫婿居上头。何用识夫婿,白马从骊驹。……十五府小史,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居。为人洁白皙,颇有须。盈盈公府步。冉冉府中趋。坐中数千人,皆言夫婿殊。”罗敷用华美的辞藻歌颂了一番自己的丈夫,一本正经地拒绝了使君。《陌上桑》不吝笔墨地塑造了这位正派,使她成了“好女”的典范。

汉乐府中的另一首诗歌《羽林郎》对另一位“好女”的塑造,几乎如出一辙。“胡姬年十五,春日独当垆。长裾连理带,广袖合欢襦。头上蓝田玉,耳后大秦珠。两鬟何窈窕,一世良所无。一鬟五百万,两鬟千万余。”酒家女胡姬不仅人美,人品更是高贵。霍将军的豪奴仗势调戏卖酒的胡姬,胡姬义正词严地说道:“男儿爱后妇,女子重前夫。人生有新旧,贵贱不相逾。”

汉乐府中所塑造的“好女”比比皆是。比如《孔雀东南飞》中的刘兰芝,她恪守妇道、侍奉婆婆、敬爱丈夫,即使被休也依然对丈夫忠贞,不嫁二夫,最后以身殉情。这是一种殉情,其实也是一种殉道,殉了妇道。汉乐府中还有高唱“上邪,我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷阵阵,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”(《上邪》)的忠贞女子,以及“茕茕白兔,东走西顾。衣不如新,人不如故”(《古艳歌》)中专情念旧的弃妇。

这汉乐府简直就是半部《列女传》。它歌颂这样的女子:不嫌贫爱富。不朝三暮四,忠贞不二,从一而终。虽说汉乐府还不至于像《列女传》那么裸的弘扬三从四德,但也是通过一系列文学手段,塑造了三从四德的主旋律形象,旗帜鲜明地讴歌了汉代的道德观。

想想乐府诗的由来,就能更加清楚为什么汉乐府中尽是“好女”了。“乐府”本是汉代音乐机关的名称,创立于西汉武帝时期,掌管宫廷所用音乐,兼采民间歌谣和乐曲。魏晋之后,将汉代乐府机关所收集演唱的诗歌统称为“乐府诗”。汉乐府中的诗歌虽大多为民间所做,但却是经过汉代政府机关的挑选,总归难免染上主旋律色彩,那些与主流道德不符的歌谣自然是不入法眼。所以在讴歌爱情与忠贞的背后,其实具有浓重的道德意味和明确的道德指向。当然,这种道德规范被巧妙地掩藏在生动的文学语言和文学形象之下。

与同是民间歌谣的《诗经》相比较,就可以非常明晰地看出先秦与汉代的道德观,尤其是规范女性的道德观迥然有异。先秦女子可以“投我以木瓜,报之以琼琚”,甚至“邂逅相遇,与子偕臧”。而汉乐府中却满眼都是罗敷、胡姬、刘兰芝似的“好女”,统一、单调、乏味。