四逆法 第10期

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钦安祖师讲“天地一阴阳耳，分之亿万阴阳，合之而一阴阳”，这也是《素问》在很多地方都讲了的，“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。然其要一也，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”能知一万事毕，实际上都在这里。钦安祖师又讲了，“仲景之六经还是一经，人身的五气还是一气，三焦还是一焦，万病总在阴阳中”，这就是归一的学问，合一的学问，任何问题都回到主线上面来，由此而言，衍生了万法，万法归宗。所以，卢氏的学问，钦安的学问很重要的一点是在理上用功，即在合一上用功。钦安祖师点得很清楚，就是阴阳合一，不是合二。我们要能够在这上面沉潜了，用功了，最后会通打成一片，不动摇了，那扶阳的问题可能就差不多解决了，也就思过半矣。剩下的问题实际上只是一个时间的问题。但是这个理念不解决就没办法，我们肯定没有办法达到这个境界。钦安祖师谈到了人生阴阳是怎么合一的，他有一些线索，我们可以慢慢沿着这个线索去深入。钦安祖师讲“以脏腑分阴阳，论其末也，以坎卦解之，推其极也”，这个就是眼目。但是，我们现在确实是分脏腑，心肝脾肺肾，五脏六腑，分十二经络，分六经。我们已经习惯了，所有的辨证首先是脏腑辨证，以脏腑分阴阳；八纲辨证，以八纲来分阴阳；六经辨证实际上是以六经来分阴阳等等。按照钦安祖师的观点，这些都是论末，都是在枝叶上寻求，不是根本，所以他讲以坎卦解之才是推其极也。万世万物都能推到这个坎上来，才是推到极致、极限、根本处。所以钦安的学问，卢氏的学问，乃至卢师讲的所有的学问，我的理解就是在这个地方，就是在极上用功。阴阳怎么合一？阴阳是在极上合一，离开了极，无处合一，无处落脚，那都是虚妄的学问。所以抓住了这个极，可能就有办法，就真正能够合一，这是一个大理念。由极再推，由极再衍变。

水土合德

在合一的问题上，钦安讲到在极上，推极也。那么，这个极怎么来？由乾坤来，由先天来。乾分一气入于坤中，形成了坎，最后形成了离，由坎离两卦互相交合、往来化生中土。所以，钦安祖师有一句话是“水土合德，世界大成”，水土合德是什么呢？实际上就是这个坎，极就是水土合德。坎就是水，水是怎么来的？是乾分一气落于坤宫，形成坎，所以坎也有坤土之气，她是以坤为体，以乾为用。所以这个极实际上就是一个水土的合德。从后世的认识来讲，水是先天，土是后天。由这个先天，演化成这样两个问题，由这个极推出了这样两个问题。所以，大家看看钦安祖师、卢门，包括卢师的所有思想实际上都是在这个地方理解水土合德。所有疾病的治疗最后都是落在这个上面。比如昨天师父指导看的一个病人，一直强调的是必须要抓住土和水，抓住先后天，入手在这里，收工也在这里，这是他一直强调的。那么这个极、这个合一、这个水土合德怎么去体现呢？在用上面又怎么体现？体现他的就是四逆汤，就是四逆这一个法。因为我们说阴阳合一，合一就是在极上合一，不在极上没法合一，或者说没法水土合德，那么，这个推极之方是什么？这个方实际上就是四逆。在卢氏这里四逆确确实实是太重要了，但卢门不提方而提法，下面我们很重要的一点就是要解这个四逆。

阴阳兼顾

四逆汤是推极之方，是合德之方，所以它是阴阳兼顾之方，我们不要认为四逆只是回阳的，实际上四逆还是阴阳兼顾的，如果不是阴阳兼顾，它就不是推极之方，不是合一之法。因为显然人是阴阳的合一体，我们虽然倡导扶阳，我们看卢师是在扶阳，可是没有离开阴，“扶阳抑阴，用阳化阴”，始终是阴阳和合，没有说就是一个孤阳，不是这样的。否则卢氏就不会提出“扶阳抑阴，用阳化阴”，阴是真实在这里。只是怎么样体现这个主导？这就是四逆，所以四逆是一个阴阳兼顾，阴阳合一之方。之所以是阴阳合一，又因为它是推极之方，因为它是在坎上面，坎是既阴既阳。所以，我们如果真正明了了这个推极之方、推极之法，真正明了了四逆，我们就不会操心这个光是搞阳，没有弄到阴。人的身体阴阳要平和，要和平，阴阳协调才不病。所以，卢师一直在强调学问的层次，卢师经常讲，你这个还是在“三”上面去思考；有些时候会讲一下你已经到“二”这个层面，但是还没有到“一”这个层面。那么在“三、二”上面，阴是阴，阳是阳。而在四逆上面既有阴又有阳，所以它能够协调人身整个阴阳。四逆是在坎上立法，在极上立法的一个方，所以它是在先天上合一的，它是在先天层面和合阴阳，而不是在后天脏腑气血的层次上和合阴阳。它不是在病的层面上和合阴阳，而是在气上面和合阴阳，所谓治病治气在这里也就有了一个分别。

钦安祖师对四逆的点评是“仲景立四逆，究竟是专为救这点元气说法”，这是最经典的。元气就是人体的根本之气，这个气就是阴阳和合之气，所以救了元气就救了命，它是在这个问题上体现的阴阳，这个是非常深遂的。我们不通过后天达到先天，不由三去归一，我们始终弄不清楚这门学问，我们总是在这个后天的层面上去热闹，总是去求全责备，认为这是一个偏门。所以，师父一直反感我提学派，因为一提学派就落到后天的纷争，我也明白他老人家的心，因为用学派这个名义，可能还不好弄，我们这个论坛没有机缘，但实际上它不是一个流派，它是推极，它就是一个正派，所以钦安祖师就讲了，仲景立这个四逆究竟是专为救这点元气说法，而这点元气是来自先天乾元，乾分一气落于坤中化为水。

那么四逆是怎么去救这个元气呢？这就到了四逆中最重要的附子上，是这个附子上的辛热才能够直补坎中的真阳，这也是郑钦安说的。附子的辛热能够直补坎中的真阳，即先天乾元之气。那么干姜是什么？干姜的性温而散。而附子没有味道，干姜的味道怎么样？很大，所以性温散。所以后世讲的干姜“守而不走”这个不是很确切。因为它很辛散，它怎么会守呢？它肯定也走，反而附子是守的。干姜性温而散，其所用者，为什么用干姜呢？因为群阴阻塞，祖师爷在这里很清楚地点了附子是什么作用的，它是直接透到极上的一阳，坎中的这一阳，直接去温这个一阳。可是这个一阳在哪里？这个一阳是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么办呢？往往到了要用这个方的时候，群阴都是弥漫的，阴霾阻隔，附子怎么下去？没法下去，群阴阻塞，附子是不能够直入根底，那怎么办？靠什么？故以干姜涤荡阴邪，迎阳归舍。祖师爷实际上已经把玄机奥妙和盘托出给大家，只是说我们很多学人可能就是限于书上有了而没有再深入。