法藏论华严宗“十玄门”与“缘起根据”
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（西北政法大学哲学与社会发展学院，陕西西安710022）
摘要：华严佛学是长安思想文化的宝库，其辩证思维和佛学解释学对后期的“关学”乃至整个宋明理学都起到了至关重要的影响。华严佛学的主要代表人物法藏在《华严经探玄记》卷一中对《华严经》的解释方法和华严哲学作了提要式的概括，其中的“文义分齐”部分对“十玄门”和华严宗的缘起根据做了非常细致的分析，突出显示了华严哲学的解释学特征，对其中的华严佛学语言观、一多关系、体用关系、圆融特征等做了极具特色的解释。由此可以挖掘华严佛学和宋明理学的内在联系，并有可能架起一座东西方哲学对话的桥梁，是中国佛学仍需深入挖掘的宝藏。
关键词：法藏；华严佛学；十玄门；解释学
中图分类号：B946.4文献标志码：A文章编号：16716248(2012)01001905
华严宗是最具中国特色的佛教宗派之一，它在鼎盛时期对唐代的哲学思想和文化繁荣做出了巨大的贡献，其哲学思想对之后包括“关学”在内的宋明理学的理论构建和哲学思辨都产生了巨大影响，是极具长安特色的重要哲学遗产。学界普遍看重华严佛学对“十玄门”的演变及其特性的解说和探讨［16］，但忽略了华严佛学的集大成者法藏对“十玄门”本身的缘起根据问题所做的有益探讨，本文针对法藏的“十玄门”缘起根据问题做较为详细的分析和论证。
一、“一”与“多”：缘起诸要素
之间的相互作用法藏的《华严经探玄记》卷一是华严宗解释《华严经》的方法和其哲学体系的代表性纲要，其中的“文义分齐”部分，是作为《华严经探玄记》中具体注释《华严经》之前，作为导言性的第1卷的最后部分。在这里，法藏集中阐述了“十玄门缘起”的内容：
义海宏深，微言浩汗，略举十门，撮其纲要：一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门［7］。
孤立地言此“十玄门”，绝非法藏这里所要展开的学说，他要同时讲此“十玄门”的辩证关系：“然此十门同一缘起，无碍圆融，随有一门，即具一切，应可思之。”［7］这就是说，“十玄门”仅就缘起而言并非具足，各门与之相互圆融的门之间还须有具体的关系和内容，这是因为“十玄门”的圆融、互资、无碍是作为结论概括出现的，它自身尚需义理的根据，这是一般研究华严学者容易忽略的问题。因此，法藏在“文义分齐”中的着重点并不是放在对“十玄门”的解说上，而是放在“十玄门”的圆融无碍何以产生、成立的原因的探讨上。
问：有何因缘令此诸法得有如是混融无碍？答：因缘无量，难可具陈，略提十类，释此无碍：一缘起相由故，二法性融通故，三各唯心现故，四如幻不实故，五大小无定故，六无限因生故，七果德圆极故，八胜通自在故，九三昧大用故，十难思解脱故［7］。
法藏所用的方法和论述“十玄门”时一样，以第一类统领、说明其他九类，但恰恰是这种方法使得“十玄门”产生的根据更像是纯粹的对于自然界的解说。
我们看“缘起相由故”中对十门缘起无碍的解释。关于“缘起相由”，法藏的解释是：“谓大法界中缘起法海，义门无量。”［7］就是说，法界缘起的原因和根据是无穷无尽的，但是就其本质上予以解说的话，还是“约就圆宗，略举十门，以释前义，谓诸缘起法要具此十义方缘起故，阙即不成”［7］。也就是说，通常我们所理解的“十玄门”，仅仅是圆融无碍的表现，它自身仍需一种根据和解说。我们当然应该注意这是“圆宗”，也就是华严佛学的独特解释。
一、诸缘各异义。谓大缘起中诸缘相望，要须体、用各别，不相和杂，方成缘起。若不尔者，诸缘杂乱，失本缘法，缘起不成。此即诸缘各各守自一也［7］。
各种缘起因素之间相互圆融，互入互即，其前提条件是每个单个的缘起元素有其自身的体、用作用于世界，在特性和表现上还是相互差别；假如不是这样的话，每个单个的缘起元素就成了孤立的个体，从而也就丧失了自己的特性，这样就根本谈不上相互圆融，因此各种缘起因素必须具备各自的特征。
二、互遍相资义。谓此诸缘要互相遍应方成缘起，且如一缘遍应多缘，各与彼多全为一故，此一即具多个一也。若此一缘不具多一，即资应不遍，不成缘起。此即一一各具一切一也［7］。
这是说，各缘虽然相互独立，不失本性，但必须和它缘相互照应才能真正缘起。换句话说，缘起的各种形式和表现是相互联系、相互依赖、相互作用的。因此“一”缘虽说是“一”，但它又是包含“一切”的“一”，只有在诸缘的共同作用下，缘起才能成为现实。这里描绘的是华严佛学特有的世界联系、相互作用的图景。
三、俱存无碍义。谓凡是一缘，要具前二，方成缘起，以要住自一方能遍应，遍应多缘，方是一故，是故唯一、多一，自在无碍。由此熔融有六句，或举体全住是唯一也，或举体遍应是多一，或俱存，或双泯，或总合，或全离，皆思之可见。此上三门，总明缘起本法竟［7］。
此处说的是，凡作为缘起因素的必要条件，必须是具备前面所说的2个要素方可，也就是说，既要保持自身的独立“守一”，又要“互相遍应”成为“多一”，因此总和两者，引申出这里的“俱存无碍”义，也就是保持独立的“唯一”和遍应、包含多方的“多一”，圆融混成，成为一体，从而构成缘起。至于再往下的“六句”，我们千万要记住，它们是在大乘佛教的总体原则下述说的，其“存”、“泯”、“合”、“离”，特别是“双泯”和“全离”是在“空无定性”的前提下阐发的，而不是说现象界的缘起中各独立的缘起反可以分离、泯灭。
法藏最后还特别强调前面3项是“总明缘起法”，也就是说它们是华严法界缘起的总根据、根本原则。
二、“同”与“异”：华严佛学语
境下的“真空妙有”以下6项则分别述说其特殊性质和表现。
四、异门相入义。谓诸缘力用，互相依持，互形夺故，各有全力、无全力义，缘起方成。如论云：“因不生【自】此“自”乃作者根据文意增补。缘生故，缘不生自因生故。”若各唯有力，无无力，即有多果过，一一各生故；若各唯无力，无有力，即有无果过，以同非缘俱不生故。是故缘起要互相依具力、无力，如阙一缘，一切不成，余亦如是。是故一能持多，一是有力，能摄多；多依于一，多是无力，潜入一，由一有力必不得与多有力俱，是故无有一而不摄多也；由多无力必不得与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然。反上思之，是即亦无多不摄一，一无不入多者也。如一望多，有依有持，全力无力常全，多在己中潜，已在多中，同时无碍。多望于一，当知亦尔。“俱存”、“双泯”二句，无碍思准之［7］。