武当太乙门内功文化脉系溯源(六)
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武当山，有史以来就是道家修习的重要场所，从远古的真武大帝到战国时期的尹喜，一直都延续着。这种延续在漫长的历史长河中，基本上是以一种松散的方式传承着。这种传承方式在武当太乙门中，被称为星野传承。这一段时期称为星野时期。这一现象一直延续到隋唐。
隋唐是中国道教的一个鼎盛时期。因为，自李唐时期的皇族崇尚道教，李渊自称是道家鼻祖老子(李耳)之后裔，李氏得天下后则更坚定了这一说法，于是大兴其道，道教也迎来了一个崭新的春天。
唐代中期，是武当道教的兴盛时期，武当节度使姚简后来也成为著名的道士。据史载，唐代著名的药王孙思邈和八仙之一的吕洞宾均曾在武当山修道。各门各派相继产生，一时间出现了群芳争艳的局面。就在这个时期，武当隐修道人金晶子祖师将老子的清净无为之道，文始的内炼成丹的金丹之法，与武轮先祖元圣真灵子(先秦时期人士)所遗留的武道修真密技相结合，集修真、武学大成于一身。最后，确定了以武人道、武道相合的修真方针，并以此为宗旨，创立了武当太乙金门，俗称武当太乙门。
武当太乙门内功文化的风格是以武人道。所谓武者，即用习练武功来达到内炼精气神，外强筋骨皮。使修炼者身体轻灵、体态强健、经络畅通、丹元饱满，内法财齐备，为内炼成丹奠定良好的基础。武当太乙门的内炼法门仍是武当文始本山派，以内功桩法为主，确保修真基础稳固；以武功技击为辅，确保道功修持过程中有一个安全稳定的环境。从此，开武法合于道功之先河，立以武人道之规。至此，上古时期的养生术及导引法才明确的转为武术内功，金丹法门乃为修’道要旨。以养生为目的，内炼先天元气，培元筑基，开十四经络，奇经八脉。在求得养生的过程中，自然得到武术技击的各种功能，形成了一套独特的、系统的、完整的武当太乙门内功文化体系。
武当太乙门内功文化，总体可以从以下几个方面来论述。外练方面有天人合一，阴阳太极学说，九宫八卦学说，上古仿生学说，经络学说，六合一体整体论和筋骨合一等等。内修方面以文始金丹为主要法门，调心调息调身，内观身中宇宙大千世界。
内功以武当太乙十三桩为例。武当太乙十三桩内功，是武当太乙门入室弟子必修之功。该套功法起源于唐代，为武当太乙门创派祖师金晶子所创。其内涵十分丰富，几乎涵盖了所有上古文化的精髓。现从几个方面阐述其博大精深的内涵：
1 武当太乙十三桩的阴阳学说
“道自虚无生一气，便从一气分阴阳……”在传统文化中，经常听到“一阴一阳一太极”、“太极者，阴阳而成”。阴阳太极学说是华夏五千年传统文化的精髓，它构成了传统文化的理论框架。无论是谈佛论道、天文地理、医药卫生，几乎所有的领域中无处不在。传统的太极理论认为，任何事物都是有双重性的，由阴阳两部分组成，就像有白天就有黑夜，有好就有坏，有真就有假……它们既对立，又统一。在武当太乙门的内功修炼中，更是体现得淋漓尽致。武当太乙十三桩从形式上可分为动静两大类功法。
动功类的功法主要以行功为主。动者，阳也，气也。行气于四肢百骸，运气于周天经脉之中。炼气于生发之时，行升阳降阴之法。阳者，生命生发之气，在调养生命的过程之中，是激发人体生命机能之必要能量，更是武术技击所必需之天罡真气。“得气者生”，所得之气即是有生发之能的纯阳之气，是生命延续，成长，精神饱满，精力旺盛的动力源泉。在养生方面，能够使人营卫气充盈，经脉畅通，内脏功能强健，骨骼筋腱强壮有力。在武术技击方面，能够使练习者筋膜腾起、敛气入骨、力发四梢，达到气血通畅、骨节通灵、五脏充实、骨坚髓满，从而产生抗击打能力。
静功类功法主要以静定桩为主。静者，阴也，神也。精神静定，回光内守，守神也。“守神”，即“守一”。“守一”之法源于老子的“载营魄抱一，能无离乎”之句。《庄子・在宥》载广成子云：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”则明确了其真正的含义。“守一”，是道教修炼法的静定功夫，在武当太乙十三桩中的体现是，通过炼形达到收养心神之目的。在行功过程中，运用内在的意识活动，排除心中诸多妄念，保持心神清净，达到提高人体免疫能力，从而强身健体。此为阴阳之法矣。
2 武当太乙十三桩的天人合一学说
该功法组合成名为十三桩，由动功七式与静功六式合并而成。在寓意方面，则暗合北斗七星和南斗六星。北斗者，北斗七星，寓意阴之象矣；南斗者，南斗六星，寓意阳之象矣。《尚书纬》中说：“七星在人为七瑞，北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……”道教理论认为，北斗七星的能力是巨大的，它的运行影响人的生理。对于自然界而言，随着它的运行变化，一年形成了二十四个节气，形成了十二个月。每一天又形成了十二个时辰。可见，北斗七星对宇宙天地及自然界生物包括人类的影响之大，是不可想像的。除此之外，还着重强调其对个人生命的决定性作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可天，皆出其北斗之政命也。”也就是说，凡是有七情六欲的人，既然禀呈天地之气而生，不论男女皆可以长寿，也可以夭折，所有的这些命运都是北斗七星的职能。
《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”《上清经》云：“南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。”在道教文化中，南斗六星是主管人生死存亡大权的“延寿司”，尤其是主管天子的寿命，同时也主宰着当朝宰相的命运。它决定一个朝代是否延续兴旺的关键星宿。古代圣贤，仰观天上北斗七星和南斗六星的位置变化，用来推算一个人的生死命运，有时确应其测。可见，天地宇宙之中确有某种力量和定律在支配着人类的生命。武当太乙十三桩的动静之分，与北斗七星和南斗六星相吻合，就是力求通过内炼之法与日月星辰的变化合为一体，以求得天地与人相抱相融的人天合一境界，具体体现了道教天人合一的宏大宇宙观。
3 武当太乙十三桩的象形艺术
中国古老的文化起源，当于远古时期人们对自然界的模糊认识。由此产生了以形象记录自然的方法，这种方法最初记录了自然界的各种现象，动物的形态，星辰运化的图形等等。通过研究这些记录的形态与内涵，从中发现了五彩缤纷的象形世界，也开辟了人类模仿自然、应用自然、回归自然的新文化领域。
象形术在道家用于修身的历史十分悠久，早在殷商以前就已经广泛普及。《庄子・刻意》中载：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”“熊经鸟申”，清晰地描绘了上古时期养生方法的象形艺术。这种象形术在汉代得到了长足的发展。著名的《华佗五禽戏》，把象形术推向养生健身领域的一个高峰。
象形术的真谛在于象形取意，外象于形，内取寓意。就是在模仿中尽可能的做到动作模仿形象化，这在武当太乙十三桩中体现的尤为突出――虎踞、龙蟠、黑熊荡臂、铁翅神鹰……。
象形术的要义在于形神兼备，出神入化。所谓出神，就是要达到精神内守的忘我及虚空境界。学龙像龙，静有蛟龙盘踞，以观苍茫大地风云变幻之景；动则龙腾云海，翻转行空，尽显扶摇九天雷霆万钧之势。学虎像虎，静如猛虎潜行，静观其变，泰山崩于前而心如止水；动则迅疾如风，摧枯拉朽，一击必中，锐不可挡。形之似，神之妙，玄机奥妙，文字焉能尽述?唯有亲临其境，方知精深博大之神髓也。