庄子,旷达处世获高寿等
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徐 锐
庄子，名周，字子休，宋国蒙(今河南商丘东北)人，做过漆园吏。著有《庄子》一书，又称《南华经》。庄子是战国时期著名的哲学家和文学家，是继老子之后道家的另一代表人物。庄子为人达观，很善于养生，在“人生七十古来稀”的先秦时代，他竟然活到了83岁，这在当时来说，算是十分罕见的了。
庄子曾经讲过疱丁解牛的故事，其寓意非常深刻。疱丁是一位宰牛的屠夫，其宰杀菜牛的技艺十分高超。一般屠夫宰牛，一个月就得换一把刀，即使是技术高明一点的屠夫，也得一年换一把刀；而疱丁宰牛19年，竟然从来没有换过刀，屠刀仍然像刚刚磨过的一样。其中的奥妙在哪里呢?原来一般屠夫用刀乱斫乱砍，刀上很快就出现缺口；技术好一点的屠夫亦不能避免损伤刀具。惟有疱丁进刀时能避开大骨节和筋脉结聚之处，专找筋肉肌骨之间的缝隙进刀。因而避免了刀具的损伤。庄子说这个故事蕴含了深刻的养生道理，故在《庄子》一书里写道：文惠君曰：善哉!吾闻疱丁之言，得养身焉。
另外，庄子平时很重视陶冶人的思想情志，认为情志安定，无惊忧恐惧情绪，自然不易生病。即使遇到意外事故，也不易受重伤或发生生命危险。庄子曾以醉汉撞车而不死为例，说明保持情志安定的必要性。与此相反，如果怀着惊恐急躁情绪往下坠落，伤势就会严重得多，甚至有生命危险。这是由于前者“神全”而后者神躁不安之故。
笔者有一友人曾遭遇车祸，从汽车上摔落下来。同时摔落者有多人，有的摔死，有的重伤，而他却仅受轻伤而已。原来他被摔落时根本没有别人那种惊恐慌乱的情绪。由此可知，保持镇定自若的情绪，对于保护人体健康来说，也是至关重要的。
庄子还能以十分超然的态度看待人的生死问题。他对人体生命现象有自己独特的解释。据《庄子・至乐》记载，庄子的妻子死了，惠子去吊丧，庄子却蹲在那里鼓盆而歌。惠子责备说，同你长期生活在一起的结发妻子死了，你不哭也罢，为何鼓盆而歌呢?岂不违背常人情理!庄子回答说，开始我也很悲痛，后来仔细一想，人是怎样来到这世上，又是怎样离开这个世界的呢?原来人是由“气”即自然界的生命物质变化而来，气聚成形，气散则死。现在人的形体已死，又将变成非生命的物质了，故以鼓盆而歌欢送和庆贺我的妻子重新回归大自然。如果嚎哭痛泣，反而显得不懂得生命的道理，所以我不哭。
庄子对生命现象的看法是唯物主义的，远远高出了同时代的其他人，这在当时来说，真可谓超凡出众了。
午睡养生乐
王祖远
“纸屏瓦枕竹方床，手倦抛书午梦长；睡起莞然成独笑，数声渔笛在沧浪”。宋代诗人蔡确的这首午睡诗。意境幽美，恃致高雅，道出了午睡之乐的真谛。
午睡是克服昏然困乏现象的养生妙方，亦是提高工作效率的有效举措，还是养精蓄锐的怡情享受。唐代诗人白居易诗赞曰：“暧昧斜卧日曛腰，一觉闲眠百病消。”南宋诗人陆游也说：“不觅仙方觅睡方。”
在午睡中，宋人吕荣阳是闲卧竹床，悠然看山：“老看文书兴易阑，谁知养病不如闲；竹床瓦枕虚堂上，卧看江南雨后山。”王安石是悟禅悟道，返老还童：“细书妨老眼。长簟惬昏眠。依簟且一息，抛书还少年。”
唐代李建勋的“睡方”更令人叫绝，他宁可放弃到郊野游玩之乐，也不愿影响午睡之乐。其诗曰：“他皆携手寻芳去，我独关门好静眠；唯有杨花似相觅，因风时复到床前。”他的午睡习惯成为癖好，即使打雷也惊动不了他。
午睡还俗称“梦见周公”，由“久矣，吾不复梦见周公”之典故演化而来。据说一位老师有午睡习惯，曾作诗贴于卧室门上以示访客：“有客敲门不起身，食饱须眠三十分；莫怪老师无礼貌，先见周公后见人。”