狐在幽明之间

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嘴，十个长而尖的红指甲，画出了汪太太的“提纲”。说到狐狸精大概人人会意，可是要画出其神韵却颇不容易，不过明朝小说《封神演义》里苏妲己被处死前的一段描写，估计正对男人心目中的狐狸精形象：

“话说妲己缚绑在辕门外，跪在尘埃，恍然是一块美玉无瑕，娇花软语，脸衬朝霞；转秋波无限风情，顿歌喉百般妩媚……那军士见妲己美貌，已自有十分怜惜，再加他娇滴滴，叫了几声将军长，将军短。便把这些军士，叫得骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴作一堆麻，酥酥成一块，莫能动履。”

在明朝人眼中，苏妲己是一个媚人、惑主、祸国的九尾狐，但是康笑菲博士在《说狐》这本书里告诉我们，在汉代的文献里，九尾狐是吉祥的征兆。据成书于西汉的儒家经典《礼记》所载，九尾狐在死去时会将头朝向其出生的巢穴，可见其不忘本，是仁德的典范。

不但有着颠覆性的改变，中国的狐仙信仰还模糊不清。虽然主要以美丽女人的形象留在文学故事里，但是民间信仰中狐精的形象，亦男亦女，亦老亦少。狐精还活跃于各个角落，骚扰住家、旅店和官署中的人。此外狐仙承担着不同的神职：财神；个人、家庭和灵媒的保护神；娼妓和优人的守护者；监守官印的大仙；有时是碧霞元君的侍者，有时候是其使者。

古生物学的研究发现，中国全境几乎都有狐狸存在，但是，自中古时代以来，华北地区的人就相信狐狸具有灵性。现存的中古狐精传说，几乎都以华北为背景。即使到了19世纪末和20世纪初，狐仙信仰已经流传到中国的其他区域，但是特别兴盛的还是在华北地区。

中国社会学者李慰祖在20世纪20年代调查发现，当时的北京城到处是狐仙。据说，燕京大学宗教楼西边有一个小土丘，里面住着一个得道的狐仙，往往在午后一点左右，到土丘附近一个荷花塘去饮水。在圆明园里面，有许多的狐仙，时常化作老人的形状，到附近的店铺中买杂物，携着物品走到烧毁了的殿基下面就不见了。

与本土的研究稍有差异，像本书作者这样在中国长大，后到海外留学，从事中国文化研究的华人，犹如水陆两栖的族类，他们学会了用另一种陌生化的眼光来回审自己的母文化。本书的目的是通过狐仙信仰提供一个特别的棱镜，透过这个棱镜来再次评估中国宗教的本质，探索狐精这个角色的社会与文化意义。

本书的资料主要来自笔记、志怪、小说、方志等众说纷纭的古文献，同时作者在1997年还到陕北做了一次田野调查。结果发现，香火鼎盛的现代狐仙就处于一座著名的佛寺里面。狐仙信仰被列入了佛教体系，被称为金禅老祖，说他曾经一世为狐。

这个例子也告诉我们，在传统上，中国官方虽然把奉祀狐仙的行为，视之为淫祀（意思是非法的，不道德的，不成体统的）。但是事实证明，官方的作为始终是徒劳无功。狐狸作为一个具有灵性的动物，或明或暗显现在中国几千年的历史中。

美国评论家温特顿(Bradley Winterton)说，在美国当今，虽然比不上但是唯一能跟狐仙有一拼的恐怕就是火星人了。狐仙和火星人都有些可怕，也有些迷人之处。这两种神话传说中都可能会有，而且一般受教育水平低的人才会牵涉其中。对于没有儒家功名和哈佛文凭的人来说，被狐仙或者火星人附体或许是一种补偿，拥有预言的能力或多或少增加了一个人的社会筹码。

不管怎样，狐仙信仰为理解中国的宗教和文化滋养了一块多重意义的大肥肉，开启了多种阐释的可能性。