魂魄与精灵

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和马越君交往已久，早有心想为他写点什么。这次算是一个适时的机缘吧。

我一直认为，评论艺术家的创作，其作品不如其人为根本；而评论艺术家其人，其技艺又不如其心灵为根本。马越君的青瓷创作活动，离不开浙江这一特殊的文化空间。浙瓷渊源有自，从未间断，所谓六朝“越窑青瓷”、吴越国“秘色瓷”、南宋“修内司官窑”、元明“龙泉青瓷”等等，只是浙瓷浮现在中国陶瓷史叙述层面的“冰山”而已。当然，这几角“冰山”，亦足以撼人。浙瓷实为中国陶瓷世界的“龙脉”之一。

浙瓷在古越国时期已经萌芽，六朝时期枝叶舒放，唐宋时期奇葩盛开，元明以来可谓硕果累累。我是浙江人，也热爱青瓷，我常常想，浙江何以有如此悠久的青瓷文化传统？近来在做有关六朝名士与佛教传播关系专题研究过程中，渐渐形成一个认识，我认为浙瓷与浙江山水存在着直接关系。在六朝文献中，对浙境山水的赞美，可以说到了无以复加的地步。循会稽郡曹娥江上溯，经过始宁县、剡县，跨过天台山脉至临海郡灵江流域，再南下进入永嘉郡永嘉江流域，这一带应是六朝时期浙江山水文化的主脉所在。特别是晋室南渡开拓以来，该区域的“佳山水”之名著称于世，中原名士来此“求田问舍”、“有终焉之志”者不少，据《晋书》王羲之本传记载：

羲之雅好服食养性，不乐在京师。初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。

钟情于浙江“佳山水”的不限于“方内”名士们，还有“方外”的佛教僧人，《高僧传》卷4《晋剡山于法兰传》：

于法兰，高阳人。……后闻江东山水剡县称奇，乃徐步东瓯，远瞩嶀嵊，居于石城山足，今之元华寺是也。

盛赞浙境“佳山水”的文学作品数不胜数，孙绰《天台山赋》、谢灵运《山居赋》、李白《梦游天姥吟留别》等等都是脍炙人口、传诵千古的代表作。现代作家倾心浙江山水的莫过于朱自清先生了，他在《温州的踪迹》中所记述的“踪迹”，正是六朝“永嘉山水”的故地。其中《绿》描述仙岩梅雨潭山光水色的文字，最值得我们反复吟咏，我真想全篇引录，但限于体例，只好选录一段：

梅雨潭闪闪的绿色招引着我们，我们开始追捉她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间，但我的心中已没有瀑布了，我的心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀！仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。——站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢！这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，像拖着的裙幅。她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色——但你却看不透她！我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“绿壁”，丛叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的也太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？大约潭是很深的，故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀，——那醉人的绿呀！

朱先生如痴如醉所叹咏的，不就是自古至今萦绕在浙江山水之间的魂魄么？

记得和马越君第一次见面，他就谈浙江龙泉之行。龙泉位于永嘉江上游，龙泉青瓷的名声，始显于宋元时期东南沿海海外贸易的兴起；从文化传统来看，可以将龙泉青瓷视为浙瓷主脉的延续。马越君除了向我展示他在龙泉创作的作品外，更多的是谈龙泉地方的风俗、饮食、环境乃至历史，尤其说到龙泉青山绿水时，热爱之情溢于言表。马越君是真正热爱浙江，热爱浙江鲜润青翠的山水世界，我个人认为，这正是他青瓷创作的基础，也是他青瓷作品精神的来源。

从审美的角度，我们在马越君青瓷作品上感受到的，不正是浙江山水的魂魄么？那一件一件青瓷作品，不正是从浙江山水中孕育出来的精灵么？

马越君生长在河北承德，从小在“避暑山庄”玩着长大，可以说是“塞外江南”滋养了他。据清代文献，从承德的“避暑山庄”，到北京的“颐和园”，再到杭州的西湖，贯穿其中的文化脉络，是有案可查的。中国园林是中国山水人间化的表现。惟其如此，马越君对园林、对山水、对青瓷就不用说了，都有很深切的体会。熟悉马越君的朋友大多知道，马越君本名马跃军。“跃军”一名，该是他诞生时代的文化印记吧。他曾告诉我，“越君”一名是2001年第一次去浙江龙泉创作后开始使用的。“越君”者，越之君子也。“跃军”易名为“越君”，正是他体认浙江山水文化传统的表征，应该也是我们理解他青瓷创作最直接的门径。