浅议“知者乐水,仁者乐山”

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［摘要］本文通过对孔子《论语》“知者乐水，仁者乐山”的深入思考，体会儒家特有的人文情怀，以感悟和汲取的方式承接前代优良的思想，结合自身的想法提出了自己的一点浅见。

［关键词］知者 仁者 比德

［中图分类号］B222 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5349（2012）02－0084-01

“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语•雍也》）这是孔子在《论语》①中以“比德”的形式对“知者”和“仁者”做的最详尽的解读。”[1]

此处，孔子讲的“知者乐水，仁者乐山”往往注重内在的焕发。孔子在这只是做了一个比喻，这个比喻的目的，也并非说智者就一定喜欢水，但就某个人来说，如果他被水淹过，或者曾经有亲人因为水而丧生，或者其自己也曾经因为水差点丧命，那么他对水还会有喜好吗？或者是一种抵触、厌恶，甚至还可能会害怕、恐惧，却不会有半点喜好之心。“仁者”也会如此。那么也就是说“知者乐水，仁者乐山”应该这样来理解：“知者”所表现的本性就如同水一样，仁者所表现的本性就如同山一样，这是一种本性使然。孔子是从山水之性来阐发知者、仁者之体。如果单纯从性格喜好上来理解孔子的“知者乐水，仁者乐山”就会有误孔子的本意，就如同知者喜好水，那么仁者就不喜好了吗？如果仁者喜好山，那么知者就不喜好了吗？其实不然，换言之，我们对待“乐山、乐水”不能简单地从喜好出发。

随着时代的发展，人们渐渐远离了自然，远离了曾经养育自己的那片土地，伴随着城市的灯红酒绿、车水马龙，人们往往很难再因身边的一草一木而产生感怀，或者进一步去思考，即使偶来兴致来点浪漫，想数数天上的繁星，却发现那已经成为一种奢望。这个时候的你我还怎么能够骄傲地告诉别人，我了解一点中国哲学，我给你讲讲“知者乐水，仁者乐山”。你即使娓娓道来，或者侃侃而谈，也不能掩盖你内心的空虚，因为那根本不是你亲身所体悟到的，有的可能也是“站在巨人肩膀的感叹”，一般来说都是照本宣科而已。有人会说孔子生活的年代离我们那么遥远，并且那个时候又是十分落后，所以根本没有我们现代人对事物把握的透彻。但是这些却恰恰相反，正因为孔子生活的那个年代十分落后，所以他才会对自然有一个很深的体会。这种认识不是现代物理化学上的分析，而是一种通过对自然的观察，达到一种对生命真谛的领悟。我对“知者乐水，仁者乐山”有感觉源自于两个方面。一是我所在的学校没在市区而在郊区。二是我所住的宿舍是向阳的而非朝阴。这样一来每天我都可以看到连绵的山峦。虽然有些人在这里已经住了几十年，甚至有的祖祖辈辈都生活在这里，但是现代化的火焰早已把那些淳朴的对仁心、善性的某种自觉炙烤得僵硬、凝滞。但是对于我而言它首先给我的感觉是大，这种大能把一个人的心给系住，特别是在雨过天晴以后，阳光透过云层射下来，整个山就如同洗过一般。那时的感觉不仅是大，还有舒畅。葱翠的树木爬满山坡，有的一直延展到山顶。这时的脑海会突然冒出孔子那句话：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语阳货》）这首先表现出的是一种生生不息的动感，接着你再想“天何言哉”，换言之，“山何言哉”，几千几万年来，朝代更迭，四时变迁，斯人已去，“山何言哉”？其不但哺育了秦皇汉武雄霸天下，一统江山，还安适了小桥流水人家，“山何言哉”？一种厚重感不由自主地就会打心底油然而起。这个时候我们会想，孔子虽然在鲁国也曾官至大司寇，但是由于政局的动荡和齐人的离间，孔子也不得不离开鲁国家乡这片热土，踏上游走卫、宋、陈、蔡、齐、楚等国的14年的流亡生涯。

在此期间，凄凄惶惶，有时甚至找不到一个容身之地，并且在陈蔡还陷于绝粮的境地。有哪一位统治者愿意为这位“不大务实”的老先生设一席之地呢？并且一路受人非议，还被人称之为“知其不可为而为之与”（《论语宪问》）。但是孔子却一直矢志不渝。虽然其不能像管仲那样轰轰烈烈地大干一场，这也只是因为其生不逢时。但是从其“知其不可为而为之”和“博施济众”（《论语•雍也》）的情怀之中，我们看到他的坚毅、执着、厚重如同山一样。“知者乐水”也是如此，《礼记•檀弓上》：“……吾与女事夫子与洙泗之间，退而老于西河之上……”从中可以看出孔子及弟子对水也是有感情的，因为他们一直生活在那片流域，肯定对水有很深的体悟，因此有“知者乐水”的言论，所以“乐水，乐山”不能简单地就其性格喜好而言。

总之，“知者乐水，仁者乐山”是道德修养，符合儒家的审美理想的“比德”说，于人应该“见贤思齐”，于物应该“比附道理”，以提高自身的修养。

注释：

①《孟子》的内容出自《四书五经》.中华书局,2009年版.

【参考文献】

[1]论语.四书五经[M].中华书局,2009年版.