中古小说人物情志类词语探析

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摘 要：中古时期志怪小说和志人小说大量涌现，一定程度上反映了当时的现实生活、社会风尚和情志品趣。由于情绪、情感的复杂多样，相关的词汇相当丰富，包含了对当时社会人物及日常生活的诸多记录，反映了当时的物质生活条件与精神风貌。本文试图对中古小说人物情志类词语进行系统的分析，通过对中古小说人物情志类词语的结构、特征及文化的探究分析，进一步揭示其发展演变的规律，丰富词汇史研究的内容。

关键词：中古小说 情志 探析

一、引言

情志，即情绪、情感，由客观事物是否符合人的需要而产生，是人对客观事物所持态度的体验，这种体验反映着客观事物与人的需要之间的关系。不同历史时期对情志类词语的界定与表述是不同的。从荀子倡导的“六情说”，到《礼记》表述的“喜、怒、哀、欲、爱、恶、惧”，即“七情说”，再到《黄帝内经》阐述的“喜、怒、悲、忧、恐”五种，可以看到对情志范围的认识不断变化。本文从“喜、怒、恐、悲”四种情志出发，对中古小说中这几类词语进行分析，探究人物情志类词语的特征及其蕴藏的文化涵义。

二、中古小说人物情志类词语概况

（一）单音节

悦、喜、欣、欢、怡、快、乐、恚、忿、怒、愤、、恐、惧、患、畏、虑、骇、惊、怖、惮、惕、怕、哀、痛、悲、伤、愍、恸、酷、苦

（二）双音节

1.喜：惊喜、大喜、欣喜、欢喜、喜悦、喜欢、大悦、喜踊、踊跃、喜跃、欢踊、欢悦、欢乐、快乐、怡悦、忻喜、欣然、怡然、忻然、然、欣欣

2.怒：激怒、大怒、愤怒、忿怒、忿恚、发怒、恚怒、愁怨、忿懊、忧忿、忿恨、忿怨、怨酷、愤慨、忿然

3.恐：恐惧、恐怖、恐动、怖恐、惶恐、惶惧、遑惧、怖惧、惊惧、戒惧、悚惧、危惧、震惧、凶惧、愕惧、惋愕、畏惧、畏恐、畏怖、畏忌、畏恶、惊怖、惶怖、惧怖、忧怖、忧惧、惧怕、惧畏、惧、怖怕、惊愕、惊骇、惊悸、惊怪、惊恐、惊惋、惊惶、惊惮、惊悚、惊怛、惊惕、惊楞、惊遽、惊叹、惊跃、大惊、大怖、忙怕、荒忙、反侧、悚、悚惕、骇愕、骇惧、骇怕、骇怖、骇异、震骇、怪骇、惶骇、惶迫、惶惑、惶惋、惶遽、遑遽、震恐、忧恐、忧危、惕然、怵然、惧然、惶惶、恐自、周章、屏营、怔营

4.悲：荼毒、懊叹、悲伤、悲咽、悲感、悲惋、悲怅、悲厉、悲思、悲苦、悲哀、悲痛、悲恸、悲惜、痛悼、痛惜、痛苦、痛酷、悲怛、惆怅、哀恸、哀痛、哀毁、哀号、哀惜、哀悼、哀苦、哀伤、伤悼、伤痛、伤恸、忧懑、忧感、感伤、感怆、怆恨、凄怆、凄忾、凄苦、潸然、欷、欷、毁悴、毁顿、酸感、叹、怆然、恨然、怅然、凄然、号、悒悒、恨恨、搔搔

（三）多音节

1.三音节：惊骇怪

2.四音节：如喜如跳、快乐欣然、怅然不怡、战战栗栗、战战惶惶、惊起跳踉

从以上的例子中可以看出，双音节词占有绝对优势。随着社会发展，人的思维更为缜密，词汇复音化成为趋势。中古以来，有一些非常能产的构词成分，和其他语素结合后，产生大量新词。如动词语素“惊”（惊惧、惊怖、惊愕、惊骇、惊悸、惊怪、惊惮、惊恐、惊惋）、“悲”（悲伤、悲咽、悲感、悲惋、悲怅、悲厉、悲哀、悲痛）、“忿”（忿怒、忿恚、忿懊、忿恨、忿怨）等。

从语义的构成关系上看，中古小说中人物情志类词语多为并列式复音词，以相同和相关关系成词的居多；从构词语素的词性上看，主要有“名+名”“动+动”“形+形”“形+动”几种格式，此外还有少量其他格式。东汉以来，附加式造词法的发展促进了附加式情志类词语的演变，由接近或相当于词缀的构词成分“然”“自”等构成的双音词大量出现，如“惕然”“忿然”“恨然”“欣然”“恐自”等。《古小说钩沉・笑林》：“门人忿然曰：‘君责之亦大无道理！’”《观世音应验记》：“我实无术。闻官杀胡，恐自不免。”重叠词如“惶惶、凛凛、欣欣、悒悒、搔搔”等。从词性上看，形容词占了绝对多数。《世说新语・言语》：“帝曰：‘卿面何以汗？’毓对曰：‘战战惶惶，汗出如浆。’”《搜神记・卷十九》：“丹阳道士谢非，往石城买冶釜……犹畏人夺其釜，意苦搔搔不安。”联绵词如“周章、屏营、怔营”等。《搜神记・卷十八》：“狗又于灶前畜火。家益怔营。”

汉语单音节双音化的过程必然经历词序不稳定的阶段，因此出现一些同素逆序词，如“恐怖”“怖恐”，“怖惧”“惧怖”，“畏惧”“惧畏”等。从意义上讲，构成同素异序的一对词，在表示情志意义时多数是相同的。词汇复音化的趋势使得同素逆序词的数量明显增多。马尔丁内（A.Martinet）提出，语言运转的基本原理是“语言经济原则”，言语活动中存在着从内部促使语言运动发展的力量，这种力量可以归结为人的交际和表达的需要与人在生理和精神上的自然惰性之间的基本冲突。因而，在语言经济机制和词汇更新机制的作用下，弱势表达由于在交际中的使用频率较低最终将走向消亡。情志类词语的兴替正是在语言机制作用下，沿着由简到繁、由繁到简的道路发展。

三、人物情志类词语释义

（一）踊跃

（1）门吏闻之惊喜， 即启固。固踊跃，令吏走往迎之。（《搜神后记・卷二》）

踊跃，欢欣鼓舞貌，表“喜悦”义。本义为“跳跃”。《说文・足部》：“踊，跳也。”《广雅・释诂一》：“跃，跳也。”《玉篇・足部》：“跃，跳跃也。”“跃”与“踊”是一对同义词，属于同义联合。“踊跃”是指强烈情感时的肢体动作，由此引申出代表“喜悦”的情志意义。此外，“踊”“跃”作为单音节词，不能单独使用来表示“喜悦”义，必须分别与“喜”“悦”等结合构成偏正式复音词才可以。如“喜踊、欢踊、喜跃”等。《幽明录》：“男不胜其悦，把臂曰：‘宿愿始申于此！’欢踊遂死。”《世说新语》：“且玄平在京，素亦有誉，桓谓远来投己，喜跃非常。”

（二）忻喜

（2）晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。（《幽明录》）

忻喜，高兴、欢喜。《玉篇・心部》：“忻，喜也。”“忻”“喜”皆表示“高兴，欢喜”之义，构成同义并列的复音词。“忻”本义为“启发”。《说文・心部》：“忻，也。《司马法》：‘善者，忻民之善，闭民之恶。’”段玉裁注：“忻，谓心之开发，与欠部‘欣’谓‘笑喜也’异义。《广韵》合为一字，今义，非古义也。”如同“”是“（欢）”的异体字，“”字偏旁类化的规则也适应于“忻”“欣”。

（三）忿懊

（3）向所杀者，乃真父也。改殡治服。一儿遂自杀，一儿忿懊，亦死。（《搜神记・卷十八》）

忿懊，悔恨、怨恨。忿，《说文・心部》：“忿，也。”本义指“忿怒，恨”。《玉篇・心部》：“忿，恨也，怒也。”《易经・损》：“君子以惩忿窒欲。”懊，《说文・心部》：“懊，悔也。”《广韵・号韵》：“懊，懊悔。”《晋书・王羲之传》：“后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。”在这里，“忿”指“忿怒，恨”；“懊”指“懊悔”，多形容人懊恼惋惜的情绪。二者皆描绘人的情志表现，只是在对象和程度两方面有所区别，故属于类义联合。此外，类似的词有“愁怨、忧忿”等。

（四）凶惧

（4）值虏主木末时，此县尝有逋逃，末大怒，欲尽灭一城。众并凶惧，分必殓尽。（《冥祥记》）

凶惧，恐惧；惊扰不安。“凶”的本字为“”，《说文・凶部》：“凶，扰恐也。”《广韵・肿韵》：“凶，恐惧。”《左传・僖公二十八年》：“师迁焉，曹人凶惧，为其所得者棺而出之。”杜预注：“凶凶，恐惧声。”《说文・心部》：“惧，恐也。”《广韵・遇韵》：“惧，怖惧。”“凶”可以用“惧”来训，二者皆表示“恐惧，惊扰”之义，构成同义并列的复音词。

（五）忙怕

（5）邻女忙怕，不敢救之。（《搜神记・卷十四》）

忙怕，畏惧、害怕。忙，同“”，“惧怕”之义。《广韵・唐韵》：“，怖也。”《玉篇・心部》：“，忧。”《字汇・心部》：“，失貌。”《降魔变文》：“帝王惊叹，官庶然。”“忙怕”是同义平列，构成同义并列的复音词。“忙”在现代汉语中主要指“忙碌”义，“惧怕”义已不多用。“慌忙”还有“惧怕、慌张”之义，由“荒忙”一词偏旁类化而来。《搜神记》：“度当时荒忙出走，视其金枕在怀，乃无异变。”

（六）反侧

（6）敦默然，旁人为之反侧，充晏然神意自若。（《世说新语・方正》）

反侧，惶恐不安。本义为“翻来复去，转动身体”。《诗经・周南・关雎》：“悠哉悠哉，展转反侧。”身体翻转滚动的样子，通常是身心忧虑，难以自抑被时的举动，因此具备了产生“惶恐”义的内在条件。词义变得丰富、抽象或转变，往往体现了人们对事物认识逐步加深的过程，以及丰富的联想能力。“反侧”本来指身体的转动，用于“情绪”“情志”这样的概念后，含义自然变得抽象了。

（七）屏营

（7）忧怖屏营，使道家作章符印录，备诸禳绝，而犹见如故。（《冥祥记》）

屏营，惶恐；彷徨。《国语・吴语》：“王亲独行，屏营仿于山林之中，三日乃见其涓人畴。”《广雅・释训》：“屏营，也。”王念孙疏证：“屏营、，皆惊惶失据之貌。”

（八）荼毒

（8）自荼毒以来，何时至内？（《幽明录・鸡幻主人》）

茶毒，悲痛。荼，《说文・部》：“荼，苦荼也。”后引申为“苦，痛”。毒，《说文・屮部》：“毒，厚也。害人之，往往而生。”《广韵・沃韵》：“毒，痛也，苦也。”《尚书・汤诰》：“尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒。”《孔传》：“荼毒，苦也。不能堪忍虐之甚。”中古文献多见“～毒”，如“愁毒、烦毒、苦毒、酷毒”等。从施动者与受动者角度看，表示行为动作时，“毒”有“折磨、残害”义；表示心里活动时，主要是“悲伤、痛苦”义。

（九）酸感

（9）玄应声恸哭，酸感傍人。（《世说新语・夙惠》）

酸感，悲伤感动。酸，《说文・酉部》：“酸，酢也。”本义为“醋”，后引申为“悲痛”。《正字通・酉部》：“酸，悲痛亦曰酸。”陆机《感时赋》：“矧余情之含瘁，恒睹物而增酸。”《南史・孝义传下・陶季直》：“季直抱之号恸，闻者莫不酸感。”

“感”表“感慨，感伤”义，“酸感”是同义平列，构成同义并列的复音词。

（十）惊骇怪

（10）次当就命，官司簿目独无其名，相与惊骇怪，乃各散走。（《续光世音应验记》）

“惊骇怪”不能算作词，但也不能分开来解释，是三个词并列连用的语法单位。汉语由单音词向复音词发展的一个过程，是一个不成熟的发展阶段。因此，“三字连言”的方式在上古文献中多见，当双音词发展成熟后，那些不符合调序原则的词序就要消失。这就是汉魏六朝，尤其是在唐宋文献中就很少出现三字连言现象的原因，现代汉语中同样也不会出现三字连言的表述方式。

四、情志类词语的文化考察

聚合、组合关系的日益丰富和发展，推动了汉语情志类词语的日趋丰富。情志类词语是以往各个时展积累的成果，而且往往与当时的政治、文化、风俗习惯等密切相关。

（一）古代哲学观中的情志与医疗

中医学认为，人的生命由精神和形体两大系统构成，倘若五脏、阴阳失去平衡，身体受到疾疫病邪的侵袭，脏腑机能的变化就会影响人的精神面貌。《素问・阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”所以，在病理方面表现为形病则神病，神病则形亦病。如《幽明录・借算》：“子猷先有背疾，子敬疾笃，恒禁来往。闻之，便抚心悲惋，都不得一声，背即溃裂。”《世说新语・规箴》：“陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立。”《世说新语・惑溺》：“儿悲思啼泣，不饮它乳，遂死。”中医形神观使得人们对人体情志变化的观察更为细致。所以，诊治上坚持形神兼顾，二者不可偏废。

此外，情志类词语也反映出当时作家对人生、自然和社会认识，由于医学尚不发达，瘟疫、疾病严重威胁人们的健康，百姓生命就变得十分脆弱，内心也十分担心与恐惧。如《搜神记・卷五》：“是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。……俄而小虫如尘虻，入耳，皆死，医不能治。百姓愈恐。”丰富的情志类词语为我们提供了一扇观察古人精神世界的窗口。

（二）情志类词语分布与小说体裁

情志类词语在志怪小说和志人小说中呈现出不同的分布频率。志怪小说中的情志类词语更为丰富，特别是表示“恐惧、害怕”“悲伤、痛苦”聚合的成员比其他情志类词语多很多。“张皇鬼神，称道灵异”成为当时风气，志怪小说多以“鬼神精灵、灾难祸患”为内容，因而表现人们对这些事物的恐惧心理的情志类词语也就比较多。

志人小说也有不少情志类词语，但远远不及志怪小说。情志类词语一定程度上反映了人物的特质和性格，比如“喜、怒、恐、悲”四种情志，较多反映了“消极”的人格风貌，与士林人物所推崇的“雅润、恬然、超拔及清迈”的特点相形甚远。因此，在玄学之风的传播影响下，人物品评时格外注重人的精神风貌和才情天分，崇尚玄远高迈，重视人的精神、悟性和雅量，追求个性的自然率真。如《世说新语・方正》：“敦默然，旁人为之反侧，充晏然神意自若。”《世说新语・仇隙》：“右军遂称疾去郡，以愤慨致终。”

因此，情志类词语在志人小说中除了表现情感的状态与变化，其感彩还多表现为消极负面的评价，这与志怪小说中的状况有着很大的不同。如萨丕尔所说：“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化，从这种意义上说，语言史和文化史沿着平行的路线前进，是完全正确的。”

（本文系宁波大学2014年度研究生科研创新基金资助项目“东汉-隋情志类词语演变研究”的阶段性成果。）

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（翟秀峰 徐良 浙江宁波 宁波大学人文与传媒学院 315211）