墨韵,从胸襟流出

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作为华夏传统文化的母体艺术，书法这门延续了数千年悠久而高雅的奇葩，以其巨大的文化含量展现过她的辉煌，以其丰赡的美学神采散发着永恒的魅力。在当代，伴随着我国改革开放步伐的推进，书法艺术更显示出她巨大的发展潜力，在精神文明和谐社会创建中发挥着特有的作用。作为一种精神力量，书法强调的是要善于将深厚的文化底蕴、民族意识、时代特征与个人审美趣好相结合，去反映生活，去承古创新，去满足人民的精神需求，去对社会的发展进步产生影响。于是，二十一世纪政治清明，经济发展，社会安定的今天，我们高兴地看到了书法艺术繁荣昌盛的流光溢彩，也看到了一批批具有扎实功力与广泛影响的优秀书法艺术家的涌现。

一个优秀的书法艺术家之所以优秀，在于他所具备的又被人所共知的优点和特征，这些优点与特征是建立在相应的物质基础和精神条件之上的。比如说，先天的禀赋，后天功夫的锤炼和学养的积累：又比如说，高尚的情操，历练的人生，完美的艺术感觉，独特的传统提炼与创造能力等。这是书法特有的精神性所在，也是最能展示、最能体现书法精神力量的本质特质之一。

书法的艺术构成有两个重要的元素，即形式构成和精神构成。近年来，我在思考书法的“形质”问题。书法的“形”是什么？是形式、形态、形状、属性或性质。南朝齐书法家王僧虔《笔意赞》中有一句名言：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之方可绍于古人。”此话是用书法艺术审美的辩证法指向了书法的创作本体，即要以“神采”为主导，“形质”是从属的，两者应该结合，“兼之者”才能超越古人。其实，这里的“形质”是从属的，两者应该结合，“兼之者”才能超越古人。其实，这里的“形质”一词涵义的重心在“形”而不在“质”。因为，“神采”离不开“形”，靠“形”来提升，“形”是基础。“质”的外表是“形”，展示外耀而为“神采”：“神采”是“求之不得”的，只有通过“形”才能“考之即彰”。《易·系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《词源》的解释是，道，指精神：器，指物质。从书法的角度来说，“形而上”者不单单是指书法的客体（作品）的“神采”，还应该包涵书法的主体（作者）投入的精神活动和产生的精神力量，这是书法精神构成中对“质”的基本阐释：“形而下”者，应该指向书法的形式构成，即是书法作品的外形式样、形状、形态和形势，还应该包涵作者所运用的笔墨材料和技法技巧。书法的“形”是外露的，是现象：书法的“质”是隐蔽的，是本质，必须通过现象来表现。同时，书法的“质”，不能用简单的直观去认识，而必须透过现象掌握本质。因为，书法的“质”是否有“神”，诚然离不开书家技法技巧的表达及其投入的艺术感悟、审美追求等精神劳动。书法艺术的最终指向，是以追求每一幅作品独特的“精魂超然，神采射人”（张怀瑾语）为最高境界，为灵魂的，这是书法“质”的本质规定性所决定的。由技到道，有形到神。可见，墨韵，从胸襟流出；书法，乃心灵的艺术。