《周易大象解》注释(续七)
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摘要：《益》，弭过就善，努力不懈；《》，无私心而刚断已至；《》，畅达广谕，不期而遇；《萃》，崇尚文治，收敛武备，有备无患；《升》，积累修养德行，净化自己的心灵。
中图分类号：B249.22 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0163-05
益
风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
【船山解】
《损》以治隋，《益》出进道，知所损益，可与人德矣。用损者，静以止，悦以安，其事不迫，迫则灭情且以灭性矣。用益者如风之烈，如雷之迅，其事不疑，疑则废事即以废道矣。此圣学、异端之大致，不可不辨也。《损》自《泰》来，《益》自《否》变。情泰则损，所以保泰。道否则益，所以倾否。阴不上交，阳来初以绥之，以弭其过；阳不下交，阴往四以顺之，以就于善。终日孳孳，无怀安之情，君子求《益》之功欤！
【注释】
①风雷：这是解益卦的卦象。益卦的上卦为巽、为风，下卦为震、为雷，故有“风雷”之象。
②益：卦名，这里的“益”是指的损下益上、损情益道的增益、助益。《周易・彖》：“益，损上益下，民悦无疆。”据二程解：“益者，益于天下之道也。”又说：“雷风二物，相益者也：风烈则雷迅，雷激则风怒，两相助益，所以为益，此以象言也。巽震二卦，皆由下变而成（按：指巽卦由干卦下之阳爻变为阴爻而成，震卦则是由坤卦下之阴爻变为阳爻而成。）阳变而为阴者，损也；阴变而为阳者，益也。上卦损而下卦益，损上益下，所以为益，此以义言也。下厚则上安，故益下为益。”（《二程集》第三册，第912页）船山自解则为：益者，“益民而民悦，一义也。阳自上而下，返于初以消否（按：指益卦是由否卦演变而来，否之九四阳退而来初，初六之阴进而往四，为益），正其志于内，而光昭上行，一义也。阴居二，阳居五，各得中而正，而四之益初，二受其益，（指初九爻承六二爻），外来之庆，以赞其行，一义也。”又说，益者，“实自损以益彼也。华归根而成实，君自节以裕民，文返朴而厚质，志抑亢以善动，‘利有攸往’，见矣。”（《船山全书》第一册，第348、349页）可见，船山自解较二程略有发挥，但基本意思相同。
③入德：进德，增进德行。
④静以止：静，安静，冷静。止，这里是指使得以抑止。此句意为：冷静地面对现实，使得以抑止，而不致越轨。
⑤悦以安：悦，欣悦。安，这里是指心情安祥。此句意为：情绪欣悦，心情安祥。
⑥大致：大体、大要，大概。《后汉书・袁安传论》：“虽有不类，未可致诘，其大致归然矣。”可引申为主要的。
⑦情泰则损：情泰，太过。此句意为：太过便须运用损卦卦象启示的道理。
⑧保泰：泰，通也。这里是指天道通顺。保泰，即保持天道的通畅。
⑨道否则益：否，不通。道否，天道不通。此句意为：天道不通，便须运用益卦卦象启示的道理。
⑩倾否：倾，胜过，超越。倾否，是指胜过阻挠天道畅通的力量。
[11]弭：消除。
[12]孳孳：同孜孜，努力不懈。《孟子・尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也，”
【今译】
用损卦的卦象以修治人的性情，用益卦的卦象以增进对天道的理解，知道应该怎样“损”，怎样“益”，便可以进入修养道德之门了。（善于）运用损卦道理的人，能够冷静地抑止自己的情绪，心情欣悦而安祥，办起事来从容不迫。（因为他们知道）如果急迫行事将会伤灭自己（正当）的，进而伤灭人的本性。（善于）运用益卦道理的人，行动起来如烈风迅雷，处事果断而毫不迟疑，（因为他们知道）稍有迟疑便会贻误大事进而违背天道了。这正是圣贤之学与异端邪说的主要区别，不可不加以分辨。损卦是从泰卦演变而来，益卦则是由否卦演变而来。人的太过，便需运用损卦的道理，以保持天道的圆满畅通；天道遭到损害而不能畅通，便要运用益卦的道理，以战胜阻挠天道畅通的势力。益卦的巽上震下，由否卦变来：“否卦的九四爻变为益卦的初九爻，”所以是“阴不上交，阳来初以绥之”，以消除阴的过失。否卦的初六爻变为益卦的爻，所以又是“阳不下交”，阴往四以顺就阳的善，这样弭过就善，终日努力不懈，毫无苟且求安之心，大概就是君子从益卦卦象中所可获得的功效吧！
泽上于天，，君子以施禄及下，居德则忌。
【船山解】
泽必下者，而上于天，无留处之势，必决之道也。流必下，不俟崇朝。君子颁禄，无疑无吝，唯用此道，乃尽天下之才。顾其施也，以天禄授天民，非己德也。君居以为德，而欲市不测之恩，则以赏行意，上骄士而士亦骄上，故无心则决于杀而天下服，有心则决于施而天下叛。
【注释】
①泽上于天：这是解卦的卦象。卦的上卦为兑、为泽，下卦为干、为天，故有“泽上于天”之象。
②：卦名，“”的意思是溃决、刚决、决断。《周易・彖》：“，决也。”二程解：此卦“兑下干下，以二体言之：泽，水之聚也，乃上于至高之处，有溃决之象。以爻言之：五阳在下，长而将极，一阴在上，消而将尽，众阳上进，决去一阴，所以为央也。央者，刚决之义。”（《二程集》第三册，第918页）船山自解：“央之为言决也；绝而摈之于外，如决水者不停贮之，决而任其所住，求其无相淹濡，不复问其所以处之也。”又说：“为卦，阳盛已极，上居天位，下协众志，一阴尚留，而处之于外。阳已席乎安富尊荣，而绝阴于无实之地，以是为刚断之已至矣。”（《船山全书》第一册，第354页）
③崇朝：终朝，一个早晨。
④颁禄：颁，颁赐。《周礼・夏官・校人》：“颁良马而养乘之。”《宋史・岳飞传》：“凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。”禄，爵禄、禄位。
⑤吝：吝惜。
⑥尽天下之才：尽，这里是指尽收、网罗。此句意为：尽收（网罗）天下的人才。
⑦顾：顾看。
⑧以天禄授天民：天禄，天下的禄位。王船山倡导“公天下”思想。提出“以天下之禄位公天下之贤者”（《船山全书》第十册，第134页）天民，天下的臣民。此句意为：以天下的爵禄授予天下的臣民。
⑨市不测之恩：市，交易、贩卖。不测，不可预测，意料之外。恩，恩惠。此句意为：以一种不可预测的恩惠进行交易。
⑩以赏行意：赏，赏赐。意，这里是指的私意、私心。此句意为：用赏赐来实现自己的私心。
[11]无心：这里是指没有私心、不带有私心。
【今译】
泽水必然向下流动，现在却高处于天上，不可能形成留处的态势，必定会发生溃决。泽流溃决而下，无需一个早晨便都会流走的。（对于人事而言）君上颁赐爵禄，不应有所迟疑，有所吝惜；唯有运用卦启示的道理，才能网罗天下的人才。然而，应该看到，君上施赐爵禄，只是以天下的爵禄施赐于天下的臣民，并非是自己的什么恩德。如果君上把它居为自己的恩德，并希图把它作为一种难以预测的恩惠来收买臣民，那实际上是把赏赐作为实现自己私心的手段，其结果便会是：君上以自己握有赏赐之权而示骄于臣民，臣民也会以自己恃有才能而示骄于君上（形成君臣离心离德）。所以说：君上没有私心，即便是果断地对（犯罪的）臣下判处死刑，天下的人也会臣服；相反，如果君上怀有私心，哪怕是果断地施赐种种爵禄，天下的人也会叛离而去。
天下有风，，后以施命诰四方。
【船山解】
天下之风，行之远矣。承天施命，和巽不迫，乃尽天下以信从。盖言语感人，其感已浅，苟非大顺其情，未可倾动。君子议道自己，有不能遍喻之愚贱者，必畅达而广谕，则用《》。故《典》、《谟》简而《诰》、《誓》详，各有攸当也。
【注释】
①天下有风：这是解释始卦的卦象。始卦的上卦为干、为天，下卦为巽、为风，故有“天下有风”之象。
②：卦名，始的意思是相遇。《周易・彖》：“始，遇也，柔遇刚也。”据二程解：此卦“干上巽下，以二体（按：指卦的上卦与下卦）言之，风行天下，天之下者万物也，风之行，无不经触，乃遇之象。又一阴始生于下，阴与阳遇也，故为始。”（《二程集》第三册，第924页）据船山自解：“不期而会日遇，之象也。”（《船山全书》第一册，第361页）
③后以施命诰四方：后，这里是指君主。《尚书・大禹谟》：“后克艰厥后，臣克艰厥臣。”“后非众，罔与守邦”。施命，施布命令。诰，古代一种训诫勉励臣民的文告。此句意为：君上命令训诫四方臣民。
④和巽：巽，通“逊”。和巽即和逊。
⑤倾动：倾，尽、用尽。倾动，全力而动。
⑥典、谟简而诰、誓详。典，这里是指《尚书》中的《尧典》、《舜典》等等。典，是指作为常道、常法的典章。谟，这里是指《尚书》中的《大禹谟》、《皋陶谟》等等。谟，通“谋”，计谋，谋略。诰，这里是指《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等等。誓，这里是指《尚书》中的《甘誓》、《汤誓》、《泰誓》、《牧誓》等等。誓，这里是指古代一种告诫将士的言辞。此句意为：《尚书》中的典、谟文字比较简要，而诰、誓语言则比较精详。
⑦各有攸当：攸，所也。各有攸当，即各有所当。
【今译】
天下的风是能够吹得很远很远的。（对于人事而言）君上秉承天道，施布命令，也应（像天下之风那样）和逊不迫，以便使天下的人都能信从。用语言去感动人，其感人的程度是比较浅薄的，除非是特别顺应人们情意的事，不应在这方面倾注全力。君上决议治道，应出乎自己的决断；对那些不能普遍晓喻的愚贱百姓，必须用通畅的语言进行宣讲，以求广大的民众都能了解，这需要运用卦卦象所启示的道理。所以，古代的《尧典》、《舜典》和《大禹谟》、《皋陶谟》等等这些属于根本治道的东西，文字都很简要，而诸如《康诰》、《召诰》和《汤誓》、《泰誓》等等这样一些属于训诫勉励臣民的文诰，或者是告诫将士的言辞，其内容才会甚为详细，这也是各有所当啊！
萃
泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
【船山解】
地之载泽也，纡以为渎，潴以为渊，畜之不溢，泄之不竭，有积聚之象焉。不豫者不足以备，无备者不足以待变。治之无形，不待事至而后图，如泽气之蒸云雨，无形无象。治戎器于偃武之日，以积聚为道者也。夫君子有国，财散无所事萃，其萃聚者唯戎器，则上非货殖，而国无弱道斯可耳。既不可弛武备而不修，抑不可散民间以启乱，无事则藏，有事则给，所谓觌文匿武，建威销萌，皆此道也。
【注释】
①泽上于地：这是解释萃卦的卦象。萃卦的上卦为兑、为泽，下卦为坤、为地，故有“泽上于地”之象。
②萃：卦名，这里是指的萃聚。《周易・彖》：“萃，聚也。”二程解：“萃之义，聚也。”此卦“兑上坤下，泽上于地，水之聚也，故为萃。不言泽在地上，而云泽上于地，言上于地，则为方聚之义也。”（《二程集》第三册，第929页）据船山自解：“草之丛生日‘萃’。泽地者，草丛生之薮也，而丛生必各从其类；此卦三阴聚于下，二阳聚于上，各依其类以相保，故谓之‘萃’。”（《船山全书》第一册，第367页）
③除：这里是修治的意思。
④不虞：虞，臆度，料想。《诗・大雅・抑》：“谨尔侯度，用戒不虞。”孔颖达疏：“用此以戒备将来不臆度之事。”不虞，即臆料不到。
⑤纡以为渎：纡，曲折。渎，小沟渠。此句意为：曲折的是小沟渠。
⑥潴以为渊：潴，水停聚的地方。渊，深潭。此句意为：水流停聚的地方形成了深潭。
⑦不豫者：豫，预备、准备、预见。不豫者，没有准备，没有预见的人。
⑧待变：待，等待，引申为应付。变，这里是指的事变、变故。待变，应付可能到来的事变或变故。
⑨治之无形：治，治道，治理国家的方略、方法。无形，没有形象可见。此句意为：治理国家的方略是没有形象可见的。
⑩偃武：偃，倒下、停止。偃武，收起武器，停止战事。《尚书・武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文。”孔传：“倒载干戈，包以虎皮，示不用；行礼射，设庠序，修文教。”
[11]财散无所事萃：财散，这里是指将财富散藏于民间与郡县。这是船山的重要经济思想。他主张“藏富天下”“藏富于民”，提出：“财散则民聚。散者，非但百姓之各有之也，抑使郡邑之各有之也。……散则以天下之财供天下之用，聚则废万事之用而任天下之危。”（《船山全书》第十册，第1029页）此句意为：把财富散藏于郡邑与民间，而不应聚积于中央朝廷。
[12]货殖：这里是指经商的人。《南史・徐勉传》：“又欲舳舻远致，亦令货殖聚敛。”班固《西都赋》：“与乎州郡之豪杰，五都之货殖。”
[13]觌文匿武：觌，见也。引申为崇尚。觌文，祟尚文治。匿武，把武备掩藏起来。此句意为：崇尚文治收敛武备。
【今译】
地上的泽水，曲折地流着便形成小的沟渠，聚留起来便形成深潭，泽水聚留得很多也不会满溢，泄流不止也不会枯竭，这其中便包含有积聚之象啊！（对于人事而言）没有预见的人便不会对事情事先有所准备，事先不有所准备便不能应付可能发生的事变。酝酿在心中的种种治国方略是没有形象可见的，不能等到事变发生再图对策，就像泽水蒸发出云雨也是无形无象的一样。修治武备于战乱停息的太平之日，就是实行以积聚为备战之道。君上拥有天下国家，财富应该散藏于郡邑与民间而不应积聚在中央朝廷，应该积聚的唯有武器。君上不是经商的人，只要国家在经济上不致陷入赢弱就行了。君上既不可松弛武备而不加以修治，也不可让它散藏在郡邑和民间，以致酿成祸乱，而应是，当天下无事之时，把武器积聚收藏起来，一旦战争发生便把它散发给人民。所谓崇尚文治，隐匿武备，以及建立威势消灭祸乱于萌芽状态，都是属于这个道理。 升
地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。
【船山解】
木之生也，屯荑柔弱，拔擢而上，破地之坚，句萌之微，可致乔茂，唯其“顺”而已矣。君子之升，所为异于进锐退速，贪大而忽小者也。小德之积，以善养心，德既在我，义类必充。驯至其极，下学而上达，盖因心理渐开之自然也。若老氏以至柔驰骋天下之至刚，是谓逆理。
【注释】
①地中生木：这是解释升卦之象。升卦的上卦为坤、为地，下卦为巽、为木，故有地中生木之象。
②升：卦名，“升”在这里是指的从容不迫，顺序升进。据二程解：“升者，进而上也。”（《二程集》第三册，第935页）据船山自解：“自庭徂堂，历阶而上日‘升’。”又说：“此卦二阳让阴以登于上，初六之阴，让阳以登于二、三，更迭相延，从容而进，阴升阳，阳升阴，宾宾乎从容不迫，巽顺而相应（按：指初六与九三，九二与，九三与六五均属相应），故谓之升。”（《船山全书》第一册，第373页）
③顺德：这里是指依次顺修其德行，或者是逐渐积累修养德行。二程解：“君子观升之象，以顺修其德，积累微小，以至高大也。顺则可进，逆则乃退也。万物之进，皆以顺道也。”（《二程集》第三册，第936页）船山自解：“‘顺德’，顺其序也。”（《船山全书》第一册，第375页）
④屯荑：草木初生之貌为屯，茅草之嫩芽为荑。
⑤拔擢：选拔、提拔。这里引申为拔升。
⑥句萌：茅草的幼苗。
⑦义类：正义之类。这里是指合乎正义的言行。
⑧下学而上达：语出《论语・宪问》：“君子上达，小人下达。”邢呙疏：“本为上，谓德义也：末为下，谓财利也。”又，“下学”亦有向臣下或学问不如自己的人请教的意思。《战国策・齐策四》：“是以君王无羞问，不愧下学。”可见，这里“下学而上达”是指不耻下问以增进、提高自己的德行。
⑨老氏以至柔驰骋天下之至刚：老氏指老子。“以至柔驰骋天下之至刚”，此句源出于《老子》第三十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”老子主张以柔胜刚，船山对此持批判态度。
【今译】
树木的生长，从柔弱的嫩芽开始，拔升而上，冲破坚硬的地表，一株小小的树苗终于长成为茂密的参天大树，这只是因为树木的生长顺应了由小到大、顺序而进的自然趋势罢了。君子们德行的提高，其所作所为不同于那些进得快，退得也快，只贪求大的成功而忽视细小德行积累的人。（须知）人们细小德行的积累，正是以善美之德修养（净化）自己的心灵，（有朝一日）善美之德既已为我所掌握，各种合乎正道的言行自然会不断充满在我们日常生活之中，这种逐渐驯养德行到达顶点的过程，也就是通过虚心下问，终于达到对德义的彻底了解，并能身体力行的过程，是人的本有的善的心理逐渐开发的自然法则，至于老子所讲的“以至柔驰骋于天下之至刚”那是违背自然法则的（因为人们积累每一个细小德行，都需要用健行不已的“刚”，决不是什么只凭至柔之道便可以达到的）。
（未完待续）