论贺州多族群语言互动的深层意义

开篇：润墨网以专业的文秘视角，为您筛选了一篇论贺州多族群语言互动的深层意义范文，如需获取更多写作素材，在线客服老师一对一协助。欢迎您的阅读与分享！

【摘 要】贺州是典型的多族群、多语言地区，有“岭南族群博物馆”的美誉。贺州的族群认同呈多样化态势，其中语言认同最为凸显。族群互动充分体现为族群语言的互动，通过对贺州多族群语言互动现状与特点的概括，分析论述了贺州多族群在语言互动中的密切关系、满足目的、融洽气氛的深层意义，提出了身份认同、关系认同、目标认同、感情认同，最终达到族群认同的演进的族群关系，或对我国族群认同和民族关系的建设实践有借鉴作用。

【关键词】贺州；族群；语言互动；深层意义

贺州位于广西壮族自治区东部，地处湘、粤、桂三省（区）交界地，迄今已有2100多年的历史。贺州是一个多民族、多族群聚居的地区，境内有近十个汉族族群，加上瑶族、壮族和苗族的族群，大、小共有十几个族群，几乎成了岭南族群的缩影，被知情的学者们称为“岭南族群博物馆”。i早在明清之际，贺州就是湘、粤、桂三省（区）的商品集散地，特殊的历史文化造就了贺州特殊的族群结构。

贺州在族群互动中，语言的互动十分突出。就族群语言而言，其族群语言极为复杂，有多少个族群就有多少种语言，族群成员中会讲会听多种方言（语言）的大有人在，造成了有趣的贺州多族群语言互动的有趣现象。然而，贺州多族群语言互动是复杂的，而且在分析贺州多族群语言互动时也没有指出它背后的意义，对此，本文在有关学者研究的基础上，通过实地观察和调研，概括了贺州多族群语言互动的现状和特点，用演进的观点和方法，分析了贺州多族群语言互动背后的进一步意义。

一、贺州多族群语言互动的现状与特点

贺州市总人口210万，从民族成分看，其民族主要有汉族、瑶族和壮族，另外还有苗族、回族、满族、侗族、仫佬族、蒙古族、布依族和水族等15个民族。ii从族群的角度看，贺州的居民大约分为二十个以上族群。在贺州，汉族分为本地人、客家人、铺门人和九都人四大支系。1、本地人，主要是明朝时期闽、浙、赣、湘、粤移民的后裔，占贺州市汉族人口的42%。2、客家人，占贺州市汉族总人口的33.8%，均为清朝康熙时期以后来自广东梅县、揭西、揭阳和五华等县移民的后裔。3、铺门人，约占汉族总人口的11%，主要聚居于铺门镇，其祖先大约在明朝初年由珠江三角洲地区辗转移居而至。4、九都人，环绕贺州城区居住，约占汉族总人口的4%。贺州境内除汉语外，还有壮语、瑶语（勉）、苗语等多种少数民族语言，而贺州汉语方言就有本地话、客家话、白话（广府片粤语）、官话、湖广话（湘语）、坝佬话（闽语），还分布着系属未明的铺门话、都话（土拐话）、鸬鹚话等土语。iii

这么多的族群，这么多的族群语言，他们是如何来往交流的呢？这就是族群语言互动的问题了，如果没有统一的语言，很难想象这样的交流会成功。那么是不是有什么统一的语言呢？答案又是否定的，在贺州，可以用一句话概括他们的互动，那就是“见不同的人说不同的语言”。我们在贺州随处走走，就可以听到不同的语言，白话、客家话、本地话、九都话等等在耳旁跳跃，这就是贺州多族群语言互动的现象了。贺州无论市区还是乡镇，语言互动都非常频繁，但各族群语言使用频率却有较大差异，其中使用频率最高的为客家话、白话，其次是本地话、桂柳话，而都话、壮话、瑶话等弱势族群语言则很难登上市场这一“大堂”。贺州族群间的语言互动是频繁而又复杂多样的，不同的区域、不同的时期、不同的场景下，语言互动的频度和模式等均呈现出动态多变性。

可见，贺州各族群多语多方言能力较强，从一个侧面反映出贺州多族群语言之间互动的广度和深度。对本族群语言的自我认同度高，是贺州各族群族群意识及族群向心力较强、族群边界相对明晰的体现；对其他族群语言的认同度高，是贺州多族群语言频繁接触的结果，也从一个侧面反映出贺州良好的族群关系。

二、贺州多族群语言互动的意义及分析

语言互动首先表现为沟通的意义，多族群语言互动也是如此，不同族群的成员，他们的母语不一样，在他们交往的过程中就要有一种统一的语言了，这时只是一种临时的统一，而不是有规定的统一。多族群语言互动是有着深层次意义的，贺州多族群语言表现得很明显。

（一）拉近距离、密切关系

在贺州，由不同族群成员构成的家庭占有较高的比例，在这些家庭中，语言互动较为突出，也表现出一定的共性，如老辈用语“妇从夫家”现象比较突出，对母语的忠诚度以“夫方”为甚；晚辈用语则表现出更大的灵活性，对其它族群语言的宽容度和认同度均较高。

多族群语言互动中，有着拉近距离、密切关系的意义。比如两个不同族群的人：客家人和本地人，他们相逢时，就会说客家话，一般都是说客家话，因为一般情况下客家人不会说本地话，而本地人会说客家话，现在还不知道为什么会这样。但是，通过这样的沟通，他们之间拉近了彼此的距离，尤其是对于客家人来说，又是说自己的语言，他内心里更感到亲切，他们的会得到进一步的沟通。一个很有趣的例子是，在买卖市场中，卖方认识的一个人，他知道他讲的是客家话，于是卖方也与他说客家话，而当不知道买方是说什么话时，他会先听买方说，然后跟着买方说他们的话。

（二）升华感情、满足目的

知道了对方的身份，这就好办了，他们又能够说同一种语言，就好像是在异乡见到故乡的人一样，“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，这时他们的感情得到了升华。而这还不是最终的意义，还比如在市场中，我们会看到，那些卖东西的人会根据不同的顾客说不同的语言，刚刚开始，我们会觉得这个卖东西的人很好讲，会感觉很亲切。而事实上也是如此的，但是卖东西的目的还是卖东西，他希望顾客能够买，在你感觉他很亲切时，你会被吸引一样，就有点会情不自己地买了，正好符合了卖者的目的。

而在家庭中，没有了买卖的经济关系，但是也会表现出多族群语言互动的满足目的的意义。在多族群家庭中，我们会经常看到一种有趣的现象，比如和一个家庭中：丈夫和妻子说九都话，丈夫和他的父亲说本地话，而和他的母亲说客家话，我们可以分析一下得出，这个家庭是本地人族群，所以丈夫和他的父亲、儿子说本地话，而丈夫的妻子是九都人，丈夫的母亲是客家人。多族群家庭中，沟通是第一位的，但是沟通的同时是带着一定的目的，我们看到这里有一个语言的传承的需要，这样的目的并不是目的性的，也就是说不是具有功利性的，而是一种生活或者说是家族感情的需要。

（三）融洽气氛、族群认同

也不是全部情况下是卖方使用买方的语言，有时候也是买方使用卖方的语言，我们来看一个例子：在一个卖瑶族草药的摊位（瑶族同胞大部分住在山上，平时采集草药到集市上卖），（下转第223页）

（上接第221页） 很久了也没有多少人来买，这时候走来一个人，他虽然不是瑶族人，但是他也懂得瑶语，他看见卖方是穿着瑶族服饰的人，就主动说瑶话，这时候瑶族同胞会站起来，脸上露出笑容，便谈起买卖草药来。那个人不一定要买，但是他在语言互动中是主动方，出于和气的目的，我们也看到了那种买卖下的气氛很融洽，有时候他们还会用瑶话聊天，这时双方都是很喜悦的。

一般说来，族群认同包含各族群的自我认同及族群间的互相认同。通过以上的一些例子我们可以看到，在贺州，不仅是该族群的人认同自己，比如客家人在与本地人交流中使用自己的语言，同时也到得了其他族群的认同，比如在瑶族人卖草药的摊子上，一个非瑶族而会说瑶话的人用瑶语与瑶族同胞交流，说明他是尊重外族群的，同时他能够说瑶语也是他认同外族文化的一个表现。

三、结论与思考

在人类社会各个族群的形成与演变过程中，语言的出现和发展是一个重要因素，从某种意义上说，语言是族群的首要区别性标志，是族群文化的载体，也是族群文化的核心。族群互动充分体现为族群语言的互动，对于有“岭南族群博物馆”美誉之称的贺州而言，族群认同呈多样化态势，其中语言认同最为凸显。族群互动在族群认同的基础，族群的互动是在不同层次认同下的互动，经过身份认同、关系认同、目标认同、感情认同，最终达到族群认同的不断演进的族群关系，这些认同是在族群互动中完成，而又更多体现在多族群语言的互动中。

我国是一个有着56个民族的多民族的国家，民族关系历来是国家管理者在治理中十分重视的领域；而有些民族内因为历史等原因，又分有着众多的族群，我国的民族多样性是十分明显的，这也在一定程度上存在着实践上的困难。研究表明，并不是存在社会互动和社会接受，就会导致族群特征的丧失；族群接触和互相依赖并不导致文化差别的消失。iv贺州族群结构复杂，民族成分多样，在历史时期各民族或族群难免有种种冲突，但始终在互动的漫长过程中由相互接受走上和睦相处，乃至呈现出融合的大趋势。贺州族群结构在良性互动中日益和谐，表现了中国民族关系模式，也为反思某些时期的中国民族关系模式提供了一个范例。通过对贺州多族群在语言互动中的演进性意义的研究，或对我国族群认同和民族关系的建设实践有借鉴作用。

注释：

i见徐杰舜等著.从磨合到整合——贺州族群关系研究[M].广西民族出版社，2001：43.

ii1990年人口普查各民族人口分布表[A].贺州市志（下卷）[M].南宁：广西人民出版社，2001.

iii见陈小燕.广西贺州八步（桂岭）本地话音系[J].方言，2009（1）.

iv引自陈小燕.贺州多族群语言互动典型案例研究——贺州多族群语言与族群认同关系研究之二[J].百色学院学报，2010（6）.

【参考文献】

[1]唐择扶，贺州市志编纂委员会.贺州市志（上、下卷）[M].南宁：广西人民出版社，2001.

[2]陈小燕.贺州不同族群成员语言掌握情况的计量研究——贺州多族群语言与族群认同关系研究之一[J].百色学院学报，2010（2）.

[3]陈小燕.贺州多族群语言互动典型案例研究——贺州多族群语言与族群认同关系研究之二[J].百色学院学报，2010（6）.

[4]孙九霞.试论族群与族群认同[J].中山大学学报，1998（2）.

[5]周大鸣.论族群与族群关系[J].广西民族学院学报，2001（2）.

[6]徐杰舜.论族群与民族[J].民族研究，2002（1）.

[7]徐杰舜等.从磨合到整合——贺州族群关系研究[M].南宁：广西民族出版社，2001.

[8]刘昊.从贺州族群结构看中国民族关系模式[J].广西民族研究，2011（1）.