李太白与“白兆山”

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中秋前夕，有朋友来舍下，言事业虽有成日子却过得很累，很想找一个能够彻底放纵身心的地方，好好地发一回呆。然而，国内外的名山大川他大都去过，而且旅游景点里接踵摩肩，看风景变成了看时装表演，起早贪黑地走马观花竟然比上班还要辛苦。于是，一个远离尘嚣的、清幽的、有历史文化积淀的空间成为了他的追求。在这个“理想国”里，“风景”不是必须的，不在乎哪一颗树有什么“美丽的传说”或者哪一座山像是某某人的样子，而是追随一种神秘的力量，心甘情愿被一种浓烈的文化气场所包裹，像苦行僧那样在那里面壁、静坐、发呆……我理解他的“苦楚”，于是问他“中国古典诗歌中最家喻户晓的是哪一首？”他被我问得突兀，虽不屑这个问题却还是不自觉地念道：“床前明月光，疑是地上霜……”我哈哈大笑，说明天就是中秋了，想不想去看“明月光”，去李白写这首诗的“地上”与这位大诗人会晤？他显然被我弄得摸不着头脑！因为时至今日，李白究竟生于何处死在何方都还没有定论，你怎么可能连他的哪首诗歌是在什么地方写的都弄得清清楚楚？更何况我还告诉他，李白写诗的地点与汉口近在咫尺，驾车也只不过几十分钟而已！这更加令他感到不可思议，不敢相信汉口人会有如此之福祉。

我说的这个地方叫“白兆山”，离汉口仅几十公里。当年李白在此居住长达十年之久，不仅娶妻生子，而且一生中的多数名篇佳作皆创作于此。

“白兆山”这个怪名字，并非是今人的杜撰。据《北周书》载：“建德二年（公元573年），时大旱，水绝流。旧俗每逢亢旱，祷白兆山祈雨。翼（安州总管于翼）遣主簿祭之，即日澍雨，岁遂有秋，百姓感德颂之。”说明“白兆山”的名字早在一千四百多年前就已经有了。说来有趣，“白兆”两字，有“白“被“预兆”的意思。北周时为何将这座山取名“白兆山”，当时的人并不知端倪。直到大约一百五十年后，李白（太白）巡到这座山上来而且一住就是十年，人们这才明白，原来早先“预兆”的“白”，居然就是李白！

话说李太白出巴蜀、过江陵、游洞庭、登庐山、下金陵，“千金散尽”之后，“见乡人相如大夸云梦之事，云梦有七泽，遂来观焉”（《上安州裴长史书》）。这里所说的“乡人相如”，乃西汉大作家司马相如也，其《子虚赋》有曰：“楚有七泽，小小者名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡，隆崇，岑参差，日月蔽。交错纠纷，上干青云；罢池陂陀，下属江河……”太白被相如辞赋中的“云梦泽”所感召，一路寻来。到达“云梦”郡的安陆境界（古称“安州”），突见一座大山平地兀起，果真是“岑参差，日月蔽”。一问山名，曰“白兆山”。太白大喜，深以为是吉兆――“山名曰白兆，始知李白来”。便“构石室”于白兆山之桃花岩上，“得憩云窗眠”。在门徒元丹丘的撺掇下，李白拜见当地名绅、高宗时宰相许圉师。许宰相惊其才，妻以孙女。开元十五年（李白时年二十六岁），在距白兆山仅十里的许宰相旧宅大安山完婚。婚后移居白兆山桃花岭，生女儿平阳、儿子伯禽（明月奴），便有了“酒饮安陆，蹉跎十年”的故事。

十年“酒饮”的结果，是得诗百余篇，其中不乏脍炙人口的绝世佳作。

极负名声的《将进酒》，便是此间的作品。有人谓此诗乃太白五十二岁时在长安所作，笔者不敢苟同！照此推论，李白五十二岁时，他那“朝如青丝暮成雪”的“高堂”尚不知在否，而且儿子明月奴已二十出头，壮小伙子一个，“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”，这个“儿”怎生“呼”得出！还有“岑夫子、丹丘生，将进酒，杯莫停！”，丹丘生者元丹丘也，乃湖南莱阳一道长。正是丹丘生为媒，太白才得以娶许氏为妻，才有了后来的“呼儿将出换美酒”！

另一篇《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御馆》，直接点明写诗的地点是在“安陆”（今仍名，属孝感所辖）“白兆山”上的“桃花岩”，诗云：“云卧三十年，好闲复受仙。蓬莱虽冥绝，鸾鹤心悠然。归来桃花岩，得憩云窗眠。对岭人共语，饮潭猿相连。时升翠微上，邈若罗浮颠。两岭抱东壑，一嶂横西天。树杂日易隐，崖倾月难圆。芳草换野色，飞萝摇春烟。人远构石室，选幽开上田。独此林下意，杳无区中缘。永辞霸台客，千载方来旋。”李白所说的“桃花岩”我去过，其实就是白兆山的主峰，山势奇特，甚为仙逸。独坐于桃花岩顶，但见奇石错落，群峰耸立，真个是“对岭人共语”――不过，那“猿相连”的奇景如今却是不复一见了。说到“饮潭”，那才是“白兆山”上留存下来的少数古迹之一，在桃花岩的左侧，为一地涌泉，径两米，水珠闪金耀银，十分有趣。泉不远处的岩壁上有题刻，可辩识者不过三块，依次为熙宁（北宋）元年、正德（明）十二年及光绪（清）三十三年，余者因年代久远，字迹皆弥漫不清。

还有一首《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水然去，别有天地非人间。”碧山者，白兆山之别称也。这诗居然褪尽了他老兄固有的霸气，甚至还表现得腼腆羞涩，是其古绝诗里少有的率真质朴的绝品！

都说李太白是“诗仙”，殊不知他的文章也是写得好。有一篇《春夜宴从弟桃花园序》最为出色。此文作于开元十六年春，乃婚后不久与妻许夫人及堂弟在“白兆山”桃花园饮酒咏诗之作。文曰：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独渐康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀！如诗不成，罚依金谷酒数。”其孤傲自赏的作派，连后来的大文豪郁达夫都说“李太白的‘春夜宴从弟桃花园序’的一序，真正是能够把捉住春天的心理的大块文章，中国颓废诗人的哲学，在此短短一序里，也可以见一斑了”（郁达夫《说春天》，1933年）。不过，这文章虽写得好极，但里面有一段文字却将人捉弄了千百年，连最权威的《李太白集校注》（上海古籍出版社）也干脆不去“校注”它。这就是“况阳春召我以烟景，大块假我以文章”中的“烟景”两个字。每读到此，人们总会望文生义，牵强地将“烟景”释意为“炊烟（暮烟、烟雾……）之景色”。其实“烟景”者，“烟店”之景也。“烟店”者，小古镇名也，“白兆山”郡治所在地，现在仍沿用此名――驱车去“白兆山”是必须要从“烟店”站出口下高速的。

若论景致，白兆山算不得极佳景区。虽说有桃花洞、长庚书院（遗址）、古银杏树（已枯死）、白兆寺（唐以前名“通慧寺”，唐末时志圆和尚在此建“竺乾院”，宋元之后才称为“白兆寺”）以及读书台、太白堂、洗脚池等后世乡人附会演绎的去处，却非我所需。我所需的，是一种精神上的感召，是李白这位“诗仙”的“仙气”，是文人骚客苦苦寻觅的灵感与慰籍！最忆丙戊年（2006年）春末，我与李白老兄的那场“初遇”：起初，我在桃花岩一农妇的茅舍檐下悠然自得地喝村糟吃山菜。此正值午后光景，阳光慵懒，山中空旷无人，只有几头无人看管的黄牛慢条斯理地在梁冈上啃草。一番寄发思古之幽情之后，不想酒劲发作，竟醉卧在袅娜的草甸上。梦中，只觉李白向我走来。我们相见如故，执酒论诗，豪情万丈。临别时，竟相拥吻别，依依不舍，其情其景无以言状！自此以后，我那迟滞的文思便大为通畅，这不得不拜白兆山与太白老兄的仙气！