所劝之学与所成之学

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中图分类号：I06文献标识码：A文章编号：41-1413（2012）02-0000-01

内容提要：通过对于《荀子》首篇《劝学》的文本分析，结合荀子思想全书的脉络结构，从所劝之学与所成之学两个方面来揭示《劝学》在《荀子》全文及荀子思想中的意义，以说明《劝学》篇在荀子思想中纲领性、导言式的地位。

关键词：荀子《劝学》成人之道治国之学

通常，做为《荀子》开篇力作的《劝学》一章被解为以“谈论学习的重要性，劝勉人们勤奋读书、持恒专一，学以致用”为旨。此种说法在文学、文字的总结意义上来说，绝不为错。但从哲学的角度来考察，则是远远不够的。其文章深义以及在荀子整个思想体系脉络中的关联，却要以更深入、更贯通的思路来求考。

一、“君子曰：学不可以已”

对于《劝学》的这句首句，我们悉心读来，不免会有这样的好奇：此句何以为首句？（是针砭时弊？是有所暗指？还是总领全钢？……）

“君子曰：学不可以已”，即，“君子说：‘学习是不可以停顿不前的。’”这句话，似乎最能为标题来作引证，告诉大家这正是荀子要劝勉大家学习的原因：学习本身或学习的本质是个不能停止的过程，所以荀子劝大家要勤勉为学。那么，荀子是在什么样的“学习”意义上来要求“学不可以已”的呢？

让我们顺延着本文来看：

“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”此句用来讲学问的境界是可以不断推进的。而这种不断推进的意义在于通过“博学”和“日省”而达到“知明”和“行无过”。学可以对于人进行规范和砺练（“木受绳则直、金就砺则利”），从而使人正直（直）和有用（利）。

“木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，揉使之然也”是讲真正的学习不但可以使人正直、对社会有用、成为贤人，真正的学习可以造就真正的儒者；明了正道，就能守一，再不会偏移自己的方向，也不会受社会、世俗的流弊而改变初衷。

对于荀子来说，“学问之大”莫过于“先王之遗言”。真正的学习是对于先王之道的学习。荀子对于“学”的内容是有所强调的，却从不在知识论层面上来讨论：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；”我们对于事物的认知是有限的，但这却不是我们需要不断地继续学习、“学不可以已”的原因之一。

这是因为，荀子之“学”虽“不可以已”，却是有所“止”的，无“止”的知识积累在荀子看来是没有意义的。“止”与“已”对于荀子来说是截然不同的两种描述。荀子在“解弊”篇中一段代表性的话，可以帮助我们对此有所区分：“凡已知人之性也，可以知物之理也，以可知知人之性。求可以知物之理。而无所疑止者，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉。虽亿万已不足以浃万物之变，与愚者若一……故学也者，固学之止者也。恶乎止之，曰止诸至足……曰圣也，圣也者，尽伦者也。王也者，尽制者也，两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，以圣王之制为法。”所以，在荀子看来，知识性的求学是低一个层次的求学，甚至受到他的否定。而否定的原因就是物理不可穷、此种学习不可以使人“知明”。物理的求知最终造就的还是愚者。而只有有所“止”的“学”，才是“不可以已”的学。

接着，荀子举出了“干越、夷貉之子”以“异俗”来讲“学”的教化之意，使“学”进一步在社会向度上延展开来。《诗》的引言，在这里既可以看作是荀子对于“学”之于“个体”的意义的强调――君子，不会安息下来，君子要“靖共尔位，好是正直”，这样达到“神之听之”的境界，才会“介尔景福”，也可以看作是对于“学”的社会政治意义的一种概况和对对于当政之人的劝告，以引起“神莫大于化道，福莫过于无祸”――“身处高位的国君，不会安息停顿（而要励精图治），忠于自己的职责，喜欢正义与贤良，树立起了真正的大道、精神，就会有福。君子之道教化出来、遍及天下，永无灾祸的长福才可以享有。”

这里，荀子以君子“起”，落于“君子”。“学习”与“君子”是概念上的一体，所以，“劝学”的关注还是在于“君子”，而“君子”的内涵则是关联着荀子对于“儒”的基本思考。所以，荀子的开点，其实并不在于“性恶”，却在于“成圣”。是“成圣”的要求开启了“劝学”。（荀子关于“成圣”和“成圣”过程中问题的思考，关联起了他对于“性恶”的假说。）

所以，荀子“学不可以已”，正是这样一种“生成”论上的强调。而“学”“生成”的不止是圣人，以“学”来“生成”的还有荀子整个家国天下的理想。

二、君子之道与治国之道

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”至“君子生非异也，善假于物也”，文字总结上看来是在提示我们学习的方法问题。如果我们这样来理解，我们发现的《劝学》只是支离破碎的语言片段，甚至作为一篇文章都缺少必要的逻辑性。

“终日而思不如须臾所学”的比较是对应前文来强调圣人之学的广大与重要，同时说明圣人之学不是人们可以依靠思考的方式就能把握的。这与后文强调的“学莫便乎近其人”的观点在为“学”的意义上有着一致性。荀子在这里破费笔墨地来讲“善假于物”，是真正的开始“劝学”了。

荀子的劝学，一是要人们能求教于圣人之言而成就圣人之行――这是理论层面上的阐述主张、论证观点；二是讽谏当政者要向君子贤人求解治国之道、落实政治理想――这是实践层面上的呼吁和要求。这两条线索，几乎贯穿于荀子体系的始终。而后者对于荀子来讲甚至更为急迫，在当时的历史情景与荀子个人的遭遇状况来看，理论上的建构还是以打动现实为最终的关怀。而“成人”（作为君子、知明而无过等）与“成事”（治国、王、霸等）在荀子的理念中是一体的、不可分割、承接呼应。所以，君子所当为正是治国所当为。荀子对于君子的要求，也是对于优秀的统治者的要求。

“善假于物的君子”，也是善于用人、治国的优秀的统治者的形象。作为优秀的统治者，在荀子看来，不必是一个专项能力上突出的人，而是一个善于整合各种资源的统筹者。君子是人人都可以做的，因为“君子性非异也”，治国的统治者也不需要什么特殊的天赋和才能，而必须是个坚守正道的人。

因为，治国的一个更为根本的问题，是治国理念的选择。这是把巢系在哪里的问题，是吧树种在哪里的问题，一如下文荀子所用的比喻：“以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也”。而也有“西方有木……可临百仞之源”。正确的治国理念可以使国家走上长久兴旺的道路，而在错误的理念下，诸如“所非之十二子”等学说（荀子在这里并未说明），便是不可能立为国家之根本的道德理想的，只会把国家领向危险的歧途。找到了最为根本的东西，就会达到自然而然的效果：这就是荀子所讲的“蓬生麻中不扶自直；白沙在涅与之俱黑”。

而这种态势的得来，一定要考虑到社会环境的因素。君子并不是在任何社会情景下都可以得到认可，即使对于“兰怀”这样的香草来说，如果生在污秽之地也难以有所发挥。所以，君子要找到适合自己处身的环境中“居必择乡，游必就土”，不可以为外界所改变。这里，我们还可以看出的是，荀子虽然从来相信道德的力量、相信王道的力量，但并不是道德上有幼稚病倾向的人，不脱离环境、不脱离历史语境，是荀子思想的一大特色。

“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。”讲事物有其自身的规律，作为君子就应该对于事情有充分的估计和预料，要谨慎自己的行为。这也是荀子对于君子的描述和对于统治者的劝告。也是“劝学”的原因。这样，就好了，就达到“风雨兴、蛟龙生、圣心备”的境界。而这期间的过程必然十分艰辛。但“用心一也”，就能以“冥冥之志”而致“昭昭之明”，以“悃悃之志”而致“赫赫之功”。

是君子的优秀统治者，不会是“行道者”，也不会“目有两视”“耳有两听”；是君子的优秀的臣子，也不会是“事两君者”。君臣的关系就应该是“淑人君子”的关系――“其仪一兮、心如结兮”。（也许，历史中的荀子，在感叹自己是可以做到君子的臣子，却没有找到可以做到君子的国君。）

但是，荀子的人生境界绝不仅仅局限于现实政治的得失之间，荀子仍是个道德主义者，是以“声无小而不闻，行无隐而不形。”作为君子的操守，是“在山润草木之玉”、是“生珠而崖不枯之渊”。

总结这一部分，我们在语言的表面下来看荀子的用心，可谓让人感叹：这是怎样一种在历史与现实、道德与教化、个人与社会间所作的艰难而自信的平衡！

三、君子“成人”之学

荀子的“学”要造就的是“成人”，“成人”的标准是“权力不能倾、群众不能移、天下不能荡”的有德操者。操的达成，是要有“利天下之心”，是由“诵数以贯之、思索以通之、为其人以处之、除其害以持养之”而达成的大“全”。这是荀子之学的上“止”。

荀子之学的下线又可以做“人”与“禽兽”之分。“为之，人也；舍之，兽也”，荀子在“性恶”篇有详述。

而荀子之学又可以做“君子”与“小人”之分。这是因为，君子之学是“一可以为法则”、“以美其身”之学；而小人只是占有式地对待学问。（“小人之学，以为禽犊”），这里，荀子实以“小人之学”非当时其它各家。

正因为荀子之学在大义上是“成人”之学，才有“学莫便乎近其人”、“学之经莫速好乎其人”。成“人”是成其“大儒”“顺《诗》《书》而已，则不免为陋儒”。这也直接关联到了隆重的重要性，“上事天，下事地、尊先祖而隆君师”的礼，是“正其经纬”使所有关怀有所落实的制度，既标向着治国的理念，又弥合着天事与人事。隆礼即是尊儒。在荀子看来，隆礼，绝不会有什么坏处，而不隆礼，则决不会走上正道。

而至于荀子的大段关于“问”与“告”的笔墨，在我看来，是对于儒者与“君王”是否合作、如何合作的见解。没有什么更多新鲜的内容，就不再详述了。

参考文献：

[1]杨柳桥.《荀子诂释》.齐鲁书社.1985.

[2]王先谦.《荀子集解》.上海书店.

[3]孙安邦、马银华.《荀子》.山西古籍出版社.2003.