《古兰经》中生态伦理思想对新疆生态文明建设的若干启示
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摘 要：生态环境问题关乎一个国家，一个地区经济、政治、文化的发展以及社会的长治久安，而在各方面飞速发展的今天，生态环境问题愈演愈烈，带来的不仅是一场生态危机，更是一次伦理危机。通过对《古兰经》中的生态伦理理论的梳理，挖掘其生态伦理的主要内容，并结合新疆实际，论述了《古兰经》中生态伦理思想对新疆生态文明建设的启示。
关键词：伊斯兰生态伦理思想；生态文明建设；新疆；古兰经
中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）12-0187-02
《古兰经》既是一部宗教的经典，也是第一部诗歌形式的阿拉伯文献，在阿拉伯文化思想史上占有非常重要的地位，由于它的内容直接反映了7世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大的社会变革，所以又是研究和伊斯兰教以及当时半岛社会情况的历史文献。《古兰经》的哲理是伊斯兰教教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分；它的法治思想和道德规范，成为中世纪以来伊斯兰当权者经世治国依据。《古兰经》中所反映的道德规范不仅包含了穆斯林的生活戒律，还指导穆斯林们如何与周围环境和谐相处，蕴含着较为丰富的生态伦理思想。取其精华，去其糟粕，它对当今新疆生态文明建设仍具有重要的可资借鉴的意义。
一、《古兰经》生态伦理的主要内容
《古兰经》中所阐述的生态伦理思想贯穿着浓郁的伊斯兰宗教色彩，其中不免包括了非科学因素和滞后成分。如《古兰经》认为生态保护的目的是取悦神，进而使神对人产生庇护，获得来世的幸福。这种客观唯心主义思想带有浓厚的宗教色彩，是当代社会主义生态文明建设所摒弃的，但同时不能否认的是《古兰经》中也存在着很多值得我们注意和深化的生态伦理思想内容。
（一）万物平等
《古兰经》中的生态伦理思想主张动物是和人一样的生命存在，要求人类不仅要相互仁爱，也要将仁爱播撒到包括动物在内的一切有生命的存在。古兰经说：“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族的……”[1]动物作为造物主的被造物，存在于这个世界就有其存在和发展的权利。作为代治者的人类要尊重其生存的权利，不仅要从肉体上进行保护，还要对其精神和感觉上进行关怀和体谅。伊斯兰教不仅禁止虐待动物，并且要求穆斯林在屠宰动物时，也要尽量减少动物的痛苦和恐惧。譬如屠刀要锋利，动作要迅速等等。伊斯兰允许为食用其肉而屠宰部分动物，但严禁盲目杀生。伊斯兰教还专门制定规定，在斋月期间和伊斯兰禁地内不准打猎，这在某种程度上也发挥了定期保护鸟兽的社会效用。对于植物，早在伊斯兰教初期，就规定必须在人类生活的区域之内保留“喜玛”（Hima）和“哈拉穆”（Haram）。“喜玛”相当于现代的“自然保护区”，有意识地限制人们进入放牧、伐木、狩猎和汲水，为了防止当地特种野生动物和植物品种遭到灭绝的危险。“哈拉穆”相当于今天的公共保护区，实行集体按规定管理，容许公众使用，如草地、水源，但不容许私人占有或无度开采、滥用[2]。
（二）可持续和谐发展
《古兰经》中万物平等思想从另一方面反映出伊斯兰生态伦理理论肯定地球资源是有限的。人类应该珍惜有限的资源，过度地开发利用必将导致生物资源和能源资源的枯竭和灭绝。世间万物环环相扣，人类如果肆意妄为，就很有可能引起多米诺效应。这不仅仅给其他物种带来毁灭，最终也会使人类自身走向终点。所以人类作为造物主眷顾的被造物，拥有对资源进行合理利用和保护的智慧和能力，就要肩负起保护资源的使命，合理利用开发自然资源。而《古兰经》对天园的叙述被伊斯兰教作为人与自然和谐交融的最高理想境界。通过对天园自然生态之美的感知，可以体会到伊斯兰教对人类与自然和谐生态美的崇尚。这种理想和追求不断为穆斯林指引着建设生态环境的方向。天园为穆斯林展现了一幅亲切和谐而又生动美丽的生态风景画像。这种理想的自然生态模式极大地鼓舞和调动广大穆斯林创造和谐生态的热情与动力。
（三）人人有责
穆斯林对今生后世、因果报应信服而又尊崇。《古兰经》中将爱护自然环境作为“善行”，认为爱惜大自然就是敬畏造物主，从而可以修得善功，为后世做准备。每个人必定要通过自身的努力，为自己积累善功。因而穆斯林身体力行，顺从造物主确立的自然法则和社会道德规范，由此赢得主的喜悦、生活的安宁。更重要的是伊斯兰教经过长时间的发展和探索，清楚地明白人类不可能脱离自然生态环境而独立生存，所以人类必须自觉保护生态环境，除此之外没有第二条路可以选择。
二、《古兰经》中生态伦理思想对新疆生态文明建设的启示
随着西部大开发脚步的大踏步前进，新疆生态环境资源迎来了前所未有的挑战。社会要发展，文明要进步的同时生态环境也要保护。这向新疆提出了更高水平的生态建设要求，使得和谐生态环境的建设不仅要从外在硬件上着手，还要对人们生态文化认识和意识上进行引导。只有双管齐下，才能从根本上探索出一条符合新疆特色的生态建设道路。通过历史的见证，少数民族在保护自然和爱护自然上都表现出优异的认知与行为。伊斯兰生态伦理思想之中的一些自然观和生态伦理道德思想随着时间的发展和冲刷，褪去宗教色彩，为我们所吸纳、深化、改造，成为促进新疆生态文明建设健康发展的一剂良药。
《古兰经》中的生态伦理思想对新疆生态文明建设的启示体现在万物平等的观念之上。伊斯兰教万物平等的生态伦理观念是建立在宇宙整体论之上的。从这个角度出发很好地解决了生态伦理学的两个基础问题——人与自然之间的“同类”关系和“价值同源”问题。正是由于人与自然的存在物属于“同类”关系，即人和自然存在物都具有“生命价值”，所以我们要爱护、保护动植物。它们跟我们一样，都是一种生命的存在方式，都具有生命价值，因此自然存在物与我们都是同类。我们要像对待自己一样对待其他生命。同时宇宙整体论突出了事物之间相互促进、相互制约的关系。人、自然、社会既是整体又是部分，要想使其和谐发展首先要明确各因素之间及其内部纷繁复杂的关系。新疆生态文明建设要立足于新疆全局之上，将新疆经济发展、政局稳定和文化特色纳入建设方案之中。只有站在全局高度来规划生态文明建设道路，才是发展的长远之计。切忌一叶障目，片面地看待生态发展问题。