神域之舞 10期

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据传地处滇川二省的“巴塘”、“理塘”、“建塘”为藏王三个儿子的封地。在昆明常听去过“三塘”的朋友，谈及“三塘”有优美的自然风光和独具特色的藏族人文风俗趣事。听得多了，探访“三塘”的念想，便成了袅若游丝的梦，总在心中不时地飘忽。终于等来了机会，我们一行五人驱车从昆明出发，途经楚雄、大理、丽江、香格里拉、四川得荣县，到达四川省甘孜藏族自治州的巴塘县，有机会近距离观赏神域之舞——藏戏。

藏戏

巴塘藏戏，藏语叫“降嘎冉”，是藏戏四大流派之一，起源于17世纪，经过300多年的发展，现已形成独特的艺术风格，被誉为“雪山牡丹”的巴塘藏戏分坝子演出和舞台演出两种，主要以坝子演出为主。

有关藏戏起源的最早文字记录，见于藏戏《云乘王子》的剧本：“往昔”，我雪域之最胜成就自在唐东杰伯赤列尊者，以舞蹈教化俗民，用奇妙之歌音及舞蹈，如伞纛覆盖所有部民……而轨仪殊妙之“阿佳拉木”遂发其端。这段话里的唐东杰伯，现在一般写为汤东杰布，被尊为藏戏始祖；阿佳拉木现在一般写为阿吉拉姆，或简称“拉姆”。藏语称仙女为“拉姆”，藏戏的俗称意为“仙女姐姐”。从古到今，凡藏戏演出的场地，皆供有汤东杰布塑像或唐卡画像，视其为戏神。凡开场戏也首先要奠颂汤东杰布，看戏的观众捐献钱物，但首先要向汤东杰布神像献上哈达。

据记载，早在公元7世纪的松赞干布时期，就已经有面具舞蹈。为迎接文成公主进藏，就曾表演过场面恢宏的面具舞蹈。公元8世纪，莲花生大师主持建造了桑耶寺。为宣扬佛教思想，莲花生大师揉合当地民间和宗教的歌舞，演绎佛经故事，发展出了一种类似“羌姆（跳神）”的人们喜闻乐见的艺术形式，这是藏戏的萌芽。

当初莲花生一路“降妖捉怪”，佛教征服苯教，把苯教的众神和舞蹈都接受下来，“跳神”溯其源是从苯教中的原始巫术演化过来的。表演者脸戴面具，以哑剧的方式表现佛经故事。因此，跳神中的鹿、猴众神，大都是经过佛化的苯教巫神。后来随着佛教的兴盛，又给面具舞蹈增添了许多新的内涵，从此，宗教面具成为藏地面具艺术的一个重要组成部分。

格冬节

我们开车来到巴塘县苏哇龙乡的谷峨荣桑珠土登尼夏林寺，该寺院为格鲁派所建。寺院建于高崖之上，据该寺格西介绍：寺院己有100多年历史，是前几年从芒康县索多西乡搬迁到这里的。这些堡垒式建筑，巧妙地依山而建，临水而居，上承白云朵朵，下揽江水滔滔，展示出教派的地位和佛法的尊严。跳神节也是寺庙最隆重的宗教节日。每年的跳神节，都会吸引大批附近的藏民，前往观看喇嘛们表演驱鬼伏魔的面具舞蹈，场面宏大，热闹非凡。

今年的格冬节即跳神节，由苏哇龙乡南戈村主办。寺庙操场由十几个喇嘛在中央绘制“人皮”，据绘制“人皮”的喇嘛介绍，所有跳神节目，将在“人皮”区域进行。寺院外喇嘛与请来的木匠师傅，也在制作骷髅头像的巴林。在藏传佛教的宗教活动中，有跳恰穆和展示大佛两项内容。而每个藏区佛教寺庙里，每年都要跳恰穆，也就是俗话的跳神。“恰穆”是藏语，蒙语称为“布扎”，跳恰穆的活动，每个寺庙举行的时间有所不同。

翌日清晨，我们早早来到寺庙。寺庙走廊住满了参加格冬节的藏族群众，很多以家庭为单位。男女老少挤满了寺庙僧厨，排队打酥油茶。寺庙小卖部，人们购买五彩哈达。9点半，众僧齐诵经文，大殿内巨大木柱上悬挂着锦缎长幡，殿内四周雕梁画栋，并悬挂有古老的唐卡佛像，呈现出浓郁庄严的宗教色彩。前排有高约1米的活佛讲经座位，殿内两旁铺设有特制的几行数米长、可坐几十人的上好毡绒褥子，众僧盘膝而坐，端正严肃，目不斜视，整齐的诵经声回荡震撼在整个殿宇中。硕大的长号和大鼓声，浑厚凝重的音调，令人感到已来到一个圣洁神秘的境界。

酥油花

主殿佛像前的神龛上供奉着精美的酥油花，格西向我们介绍了酥油花的由来，酥油花首创于何时？传说不一。有的说是文成公主进藏带去释迦牟尼的佛像，佛教徒为了表示尊敬，供奉了一束酥油花，后来传到了塔尔寺。也有这样一种传说，宗喀巴幼年出家，年长负笈到深造求学，游子远行，总是想念故乡，一天夜晚，他在梦中梦见他回到了家乡，看到了湟水河畔开满奇花异卉，遍布各种仙禽祥兽，景色非常优美。

他做梦之夜正是藏历正月十五日，于是，每年的这一天，塔尔寺的僧人根据宗喀巴大师的梦境，举行花灯节。届时要在金瓦寺旁的广场上搭起高大的彩棚，悬挂五颜六色的经幡帛画，飘带流苏，万盏酥油花通明，香气氤氲，气象纷繁。花灯节将呈展大型酥油群塑，有释迦牟尼佛的本生故事，佛传故事，宗喀巴大师的事迹，甚至还有《西游记》唐僧取经的故事等等。

酥油雕塑是将色彩调入酥油中制作的，制品十分艳丽，符合物象的固有色，特别是花卉，花朵枝叶颜色配合十分生动，那大朵的莲花，西番莲，每层花瓣颜色都有深浅变化，色调逼真、自然，纤细的花叶，脉络分明，由于油质本身轻薄透明，甚至连头发丝都可以表现出来。这种独特的雕塑是其他雕塑不能比拟的，我们从中似乎也感受到花卉枝叶生命的颤动。神龛上还摆满了黄铜制的长明灯，还有擦得锃亮的净水碗排列有序，金光闪闪。当下，寺庙为防止火灾，在主殿旁另修一殿房，专为供奉长明灯，俗称万年灯，万年灯由信徒常年不断供奉添加酥油而永不熄灭。

面具

来到另一殿，喇嘛们正在戴各种面具，寺院主持（扎奔）向我们介绍寺院收藏着许多面具，只在格冬节和藏历新年时，才取出表演。藏族的面具千姿百态，在用途上，可分为羌姆面具、悬挂面具、藏戏面具、歌舞面具、折嘎说唱面具、吉达面具六种。羌姆面具是专供跳神用的，为巴塘一带最为常见。降神仪式中，面具往往被视为神灵的依附物，表演面具舞蹈时，表演者即是通灵者，所以表演者戴上面具后，须用红布裹住头部，不能露出自己的面容。羌姆面具除用于每年一次的跳神活动外，平时则密敛于神庙之中，或供奉于寺庙的显要之处。

每年的护法节，跳神是最重要的节目。10点整，为期三天的跳神表演开始了。跳神活动由抽奔组织，以跳神抽布为依据。抽奔都是曾到或德格宗主寺经过培训，再回寺院传授跳法。先由抽奔为喇嘛们分配角色，分麟二、猴二、牦牛二、象一、虎一等。跳神由克母先跳，老喇嘛格格导引，拜东西南北中五方。喇嘛们戴上各种假面具，扮装成牛神、羊神、鹿神和各种金刚、护法神。跳神时伴奏乐器主要有长号（东玛）、小号（刚利）、唢呐（将利）、大鼓、噩鼓、铙、钹等。

跳神并非噶举派独有，而是藏传佛教共有的节目。跳神所用的面具各式各样，大多以动物为原形，诸如：狗、马、牦牛、虎、猪、鹿、猴，还有武士、和尚、寿星、仙女等，“扮演者”和负责吹拉弹唱的都由寺内喇嘛充当。喇嘛们头戴各面具，身穿霞帔璎珞，曲有裂石之声，舞有天魔之态，虽笨拙，却肃穆。这种逐鼓钹之音而起舞，舞神时的每一种姿态，在宗教上都象征着一定的意义。

跳神中有跳黑鬼、跳白鬼、跳螺鬼、跳金刚、跳天王、跳护法神、跳星神、跳白度母、跳蓝度母、跳绿度母、跳弥勒、斩鬼和最后一幕送崇以烧巴林结束。面具中，菩萨、罗汉、金刚及护法神是其重要的表现内容。巴塘最为流行的，还是一些护法神面具，面目狰狞恐怖、凶相毕露。面具不同的颜色有着不同的含义，红色象征权力，表示文武兼通，智勇双全，为国王、忠臣所戴；黄色象征智慧和慈悲，表示知识渊博，功德无量，为神仙所戴；白色表示纯洁善良，为老人所戴；绿色表示生命，为母亲所戴；蓝色表示勇敢刚毅，为勇士所戴；黑色表示愤怒，紫红色表示凶残，两面三刀的人则戴阴阳面具，人们根据面具的颜色就能够判断出各个角色的身份。

寒林双尊

跳神表演期不断有藏族群众和信徒，为寺庙捐款捐物。捐款捐物者同时会被邀请到舞场，向场上表演跳神舞蹈的喇嘛们敬献哈达。每个跳神舞蹈的喇嘛，腰间敬献的哈达越来越多。场上双鹿舞表演者，把喇嘛事先放在“人皮”区域内地上的哈达用鹿角挑在角上，展示出扮演者的高超技艺，博得观众的热烈掌声。

跳神节中最具震憾心灵的舞蹈，当数寒林双尊舞蹈。莲花生大师的《度亡经》曾写道：“你要全神贯注地聆听，不只是你会离开人世，众生都会死亡，不要害怕死亡，不要眷恋这个世界，如果有这种眷恋，你就无法离开。”藏族人相信，死亡并非生命的终结，而只是六道轮回中的一个驿站或灵魂转世的一个暂歇处，据说，这种面具舞蹈描述的就是人死后在地狱里见到的各种景象。因而，当地人也把这种舞蹈称为“跳神”或“跳鬼”。寒林双尊源于胜乐金刚法统，是与金刚瑜伽母密续有关的主要护法神，在那洛空行母传承中尤其盛行。寒林双尊并不只是坛城中的造像，他们也是藏戏表演艺术中常见的人物，两个身着骷髅服饰的舞者所跳的舞蹈并不是自己创作的，而是严格基于金刚瑜伽母上师的观想体验。寒林修持是胜乐金刚法系的常见的修持法门之一。

在印度，很多胜乐密续修持者经常在寒林闭关，以增强他们对人生无常和生死轮回的感受，进而达到不二的境界。寒林是抛弃尸体、供野兽分食的地方。一共有八处寒林，住着八位“寒林女神”。修持者就坐在一个豺狼虎豹夺尸而食，臭气腐肉弥漫的骇人场景，观想禅定。一般来说，在坛城观想和唐卡艺术中，每个寒林都有八个特征，像一堆火、一棵树、一朵云等等。每一个特征都象征胜乐修持的一个方面，著名的寒林双尊骷髅舞象征着灵魂的飞升。