哲学思想的重大变化会带来多个领域颠覆性创新的出现(下)
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在前面已刊登的《哲学思想的重大变化带来多个领域颠覆性创新的出现（上）》（见本刊2013年第5期第72页——编者注）中，曾提到施杜里希在他所写的（（世界哲学史》书中的一段话：“20世纪（至少20世纪下半期）的思想特征是对笛卡儿两元论的背离。一本名为《笛卡儿的错误》书的出版就是这种思想转变的标志，这本书的作者是神经病学家达马希奥”。2004年“脑、心智和教育国际会议”在美国哈佛大学召开，我有幸在会上结识了达马希奥博士夫妇，以后又一起开过几次会，并邀请他们访问过东南大学学习科学研究中心。达马希奥博士写的包括《笛卡儿的错误》在内的3本名著，已介绍到国内，并译成了中文，建议大家静下心来，好好阅读。所以说值得静下心来阅读，是因为这几本书不仅记述了许多科学事实，涉猎广泛，而且思维深刻，文采极好。我特别推荐，即使有中译本，至少关键的段落要对照原文阅读，才能更准确地了解作者的原意。
古希腊时代先哲们就开始思索，试图回答这样的问题，人的心智与身体、脑是什么关系。柏拉图主张精神世界独立于人的身体之外。他的学生亚里士多德并没有沿袭他的观点。亚里士多德虽然没有明确回答心智与身体的关系，但是认为灵魂与躯体的关系，就是形式与物质的关系。灵魂是躯体的形式；躯体是灵魂的物质和实现。灵魂是躯体的目的；躯体是灵魂实现的工具。形式和物质是不同的，但是形式不能与物质分离。同时，亚里士多德指出：上述形式——质料学说并非完全拒绝所有的两元论。他虽然认为灵魂不可以脱离躯体而被观察到，但同时又指出，不排斥灵魂的某些部分也许可以分离。在这里，亚里士多德表达了他对灵魂中所含心智某些部分的复杂态度。
17世纪，法国著名的数学家和哲学家笛卡儿研究了脑与人动作之间的关系，提出除了动作以外，心智和身体并不相关的两元论观点。他的一句名言是“我思故我在”。在当时知识界与教会做斗争中，这句话具有积极意义，因为他向当权者呐喊，进行思索和研究的自由是人存在的权利和标志，任何人无权干涉和剥夺。但是，笛卡儿对这句名言的解释，却明确地传递着两元论的观点。他解释说：“从这里我知道‘我在’是一种实体的存在，它的全部本质和天性就是思考，它的存在不需要空间，不依赖任何物质，这就是‘我’”。也就是说，因其存在而我能存在，并说明我是什么的那个灵魂，是完全和身体分离的，甚至于比身体更易了解，即使身体不存在了，灵魂也不会死亡，仍然会依旧存在。他把身体和心智之问划了一道明确的鸿沟。
笛卡儿两元论的观点显然比亚里士多德的观点离开真理更远，但是却被哲学界和大多数人所接受，统治了人们的思想长达300多年。直到今天，在这个问题上，大多数人仍然是自觉和不自觉的两元论者。达马希奥博士在《笛卡儿的错误》一书中明确提出，我们精神的家园是我们的脑和躯体。他在书中，一方面将情绪整合入认知神经科学的范畴，指出我们可以像理解视觉一样理解情绪。达马希奥重要的贡献还在于指出心智和躯体是不可分割的。情绪引起植物神经系统作用下产生的躯体标志机制（somatic marker mechanism），是人内部环境在脑中的写像，它和外部环境经过感知在脑中形成的写像一起，相互协调、相互反馈，决定了我们的行为。在进化中，情绪引起躯体标志机制的形成，先于我们高级思维的产生，它是我们意识和思维形成的基础。
现在对心智与脑之间的关系尚不能给出完整的答案，但是科学研究的进展已经足以翻转两元论了。目前哲学界与科学界争论的问题是，两元论以后，是否能回到一元论的立场，认为所有精神状态也是一种物质状态。如有的科学家认为，脑可以用物理世界的思想和材料复制；有的认为“你是什么，你就是你的突触”，这些就是典型的一元论观点。双方争论的焦点又集中在意识问题上。
我比较推崇哲学家瑟尔（John Searle）的观点。他认为：所有的经验，包括鼻子能闻，因纳税而焦虑，你爱听贝多芬的音乐，你反对资本主义等等，所有的这些行为都与不同神经元的激活有关。我们有一个脑，一些生物回路和系统。对来自我们体内和体外的各种刺激，脑可以产生无限多的各种各样不同反应，能回忆过去，能反思，能进行逻辑推理和计划未来。但是，当今科学上最有挑战性的问题是阐明脑是怎样产生意识的，以及意识在脑里是如何被我们了解到的。
他认为：什么是意识？意识是人类具有的独特的心智体验，它是有质量的、统一的和主观的。首先，意识是有一定质量的感受状态，或是感知状态，或是察觉状态（feeling or sentience or awareness）。它从你酲来就存在，直到你睡着，或处于无意识状态才消失。第二，意识具有主观性，我的意识是属于我的。我清楚地知道，意识在我的脑里发生，正如我知道你的意识在你的脑里发生一样。但是我也知道，我与存在于我脑里的意识的关系，和我与存在于其他人脑里的意识的关系完全不同。第三，意识是统一的。此刻，我并不是孤立地感觉到衬衫碰到我的脖子了，听到声音了，看到图像了，我具有的是包含了这一切的、单一的、统一的意识场。
他指出：这方面的研究需要完成三个研究步骤。首先，要找出与意识相关的神经活动，这方面已经取得了一些进展了。第二步就需要确定在这种相关之中存在着的因果关系。假使完成了这一步，就需要发展一套理论和模型。例如，什么是与产生意识体验相关的神经活动，为什么意识的体验需要这类的神经基础，等等。
目前，这一方面的科学研究不断有新的发现。例如，2012年美国科学院院刊发表了哈佛大学医学院新的研究结果。他们发现异丙酚引起的意识丧失与脑中出现的一种慢波振荡相关，这种慢波振荡使得神经网络被分割成碎段。意识的丧失，并不是与神经元簇平均发电率的改变有关，而是激发的电波被慢波（
目前尽管还存在争论，科学界在以下的观点上已比较清晰。
（1）心智与脑紧密相关，心智受到脑中发生的生物过程限制。
（2）我们的每一个心智和行为过程都有发生在脑中的生物过程相伴，在脑中不同的神经元组合成不同的小“社区”，进而组成不同的回路和系统，对应着我们的心智和各种行为。
（3）脑的发育和发生在脑中的生物过程，取决于先天基因和后天环境之间不断发生的相互作用。
总之，心智包括认知、情绪和意愿，以及由它外化的决策、语言和行为等。如果一个个体的人，具有情感、感知、思维、意志，特别是理性思维（有意识的精神事件和能力），那他就会具有心智。心智是人不可分割的、复杂的组成部分，是人有组织的意识和无意识的适应性精神活动的总和。它们植根于脑之中，有脑中发生的生物过程相伴，而且受到这个生物过程的限制。
哲学观点的重大变化，会带来一系列颠覆性创新的出现，会涉及和汇聚许多领域的努力，出现跨学科的研究和突破。现在可以在人文与科学之间产生交叉，心理学和脑科学几乎不可能分离了，同时对教育改革来说是一个绝好的机会。
可惜，在中国关注这一新思想特征的学者还不如关心“后现代论”的人多。人们在处理许多精神领域的问题时，常常自觉或不自觉地站在了笛卡儿两元论的立场。两元论也是中国目前教育界的主流思潮。两元论的观念不发生改变，基于实证的教育研究将无从谈起。这样一次机遇的失去，后果难以想象。十分期待大家能持一种唯物的世界观，一种开放的态度，了解科学技术的新进展，了解哲学观点的重大变更。只有哲学的观点开放了，跨学科的研究才能开展。
主要参考文献
[1]毛彩风译，笛卡儿的错误——情绪、推理和人脑，（美）达马西奥著，教育科学出版社，2007，ISBN 978—7—5041—3778—4
[2]杨韶刚译，感受发生的一切——意识产生中的身体和情绪，（美）达马西奥著，教育科学出版社，2007，ISBN 978—7—5041—3985—6
[3]孙延军译，寻找斯宾诺莎——快乐、悲伤和感受着的脑，（美）达马西奥著，教育科学出版社，2009，ISBN 978—7—5041—3890—3
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