你是人,你的身份是公民
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“我们买了好几万元东西，为香港做贡献……我们也不是完完全全的老百姓，我们也是有一定身份的人……”最近，辽宁一对夫妇一家四口到香港购物消费，旅游大巴迟到两小时，加之不满香港导游及旅游巴士司机态度恶劣，他们声泪俱下向旅行社要赔偿。话说得刺耳，举止让人不爽，就很难得到理解和同情。我看这对夫妇的言行，也有点不着调。“身份论”优越感很明显，显露的豪购行为会让人觉得在摆阔，丈夫的“公务员身份”也容易让人联想。于是，很多人关注点不再是他们的维权诉求，而是转移到对他们“身份关注”上了。
不过，还是可以就事论事，先给这对夫妇一些宽容。毕竟，旅游维权本身是正当的。后来维权成功，我觉得，不是靠他们哭来的，也不是因为他们那“一定身份”。而是因为他们有一个大家都有的身份，就是中国公民。
公民这种身份，包含的政治资格与权利赋予，现在已为人们所熟知。拥有国家公民的身份，不仅意味着权利保障，本身也是一种人格尊严。很遗憾，在辽宁这对夫妇眼中，他们的权利支撑，他们的尊严依托，并不是源于公民这一共同的身份。因为他们自谓的“有一定身份”，只是基于权力与金钱的支撑。
“我们也不是完完全全的老百姓”，或许，这对夫妇还没到“你是替党说话，还是替老百姓说话”的逯军那样，把老百姓置于某个对立面的位置，但是，他们对“老百姓”身份的疏离感，也是显而易见的。
“老百姓”是典型的中国人身份表达。这个身份概念，有着深远的古代传统，与之相对，更多是指向“官”。“老百姓”有时，也像是一种没权没势没钱的代名词，其中消解了太多政治权利，还有某种自我贬低和尊严放弃的意味。辽宁这对夫妇眼中“完完全全的老百姓”，也和现在网络语的“属丝”有几分相近。他们之所以基于权钱思维来赋予自己“有一定身份”，本身就在说明“公民”身份，并没有成为人们对享受社会权利保障的普通依托。
也就是说，这种“身份说”背后的不平等意识，还是基于现实中人们享受权利保障本身的不平等。这对夫妻的话，在香港或许会被当做笑话，在很多对公民身份平等有着自觉意识的人看来，也觉得不着调。但是，在我们生活的这片土地上，谁又敢说，现在很多人在维权时，又不就是在靠那“一定身份”呢？
“在人人都没穿衣的情形下，你能否在任何一群文明人之中，肯定地辨别出谁属于最受尊敬的阶级呢？”这是作家梭罗的叩问。他还说过，我们首先是人，其次才是公民。现在，我们需要走向公共文明与公民社会，当我们现实身份正交织于“老百姓”与“公民”之中，我们应该懂得，我们都是生活在这个国家的人，首先要以人}生伦理去尊重与自重，其次更应以公民这个权利身份，来作为维护权利和协商对话的理l！生路径。
摘自《华商报》