“五台山”名称考异
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【摘要】“五台山”因五峰平列如台而得名。五台山又名雁门山、五峰山、紫府山、清凉山，每一个名称都记载着五台山不同的特征和历史，积淀着五台山的文化。
【关键词】五台山；异名；历史；文化
中图分类号：I109 文献标志码：A 文章编号：1673-8500（2014）01-0006-02
关于“五台山”得名之由来在文献中多有叙述，典型的有下面三种：
五台山五峦巍然，故谓之五台山。（《水经注》）[1]P18
五台者，五峰平列如台，故名。（《明文海》卷三百五十七）[2]P28
五峰耸出，顶无林木，有如迭土之台，故曰五台。（《升庵集》卷七十六）[3]P3
这三种解释中，《水经注》只解释了“五”的由来，较为笼统。《明文海》解释了名之为“台”的理由是“平列如台”。据《清凉山志》：东台约高三十八里，顶若鳌脊，周三里；[4]P37南台高三十七里，顶若覆盂，周一里；[4]P39西台高三十五里，顶平广，周二里；[4]P41北台高四十里，顶平广，周四里；[4]P42高三十九里，顶平广，周五里。[4]P45从高度看，都在三十五到四十里之间，从台顶的周长看，都在一到五里之间。因此在描述它们的外观时分别用上了“平广”、“若鳌脊”、“若覆盂”这样的字眼。《明文海》说它“平列如台”是比较合理的。至于《通鉴注》称“五峰耸出，顶无林木”则与事实不符。万象春当年登上东台作诗：“丹峰隐隐霞光映，碧树重重月影团”。如果没有林木，何来“碧树重重”。亦名翠岩峰，《清凉山志》：“巅峦雄旷，翠霭浮空，因为名”。如没有林木，也无从说“翠霭浮空”。
“五台山”的“台”是用于描述山顶的形状的，而“五”是计数之词，但文献中也有把“五台”写作“吾台”的。如《别雅》卷三：“吾台，五台也。《龙藏寺碑》：‘北拒吾台’即五台也”。[5]P11据《说文・口部》：“吾，我自称也。从口，五声”，[6]P56下可知“吾”从“五”得声，所以，文献中的“吾”、“五”常有互相通用的例证：《马王堆帛书・老子》甲本：“五是以知无为之有益也”，[7]P411乙本“五”作“吾”，是“五”通作“吾”；[7]P427《战国策・西周策》：“吾得将为楚王属怒于周”。高诱注：“‘吾得楚将也’，吾当为五”，又是“吾”通作“五”。[8]P83由此看出，把“五台”写作“吾台”，也是“吾”通作“五”的用法。《来斋金石刻考略》卷上：“在真定府龙兴寺大殿内，顾宁人《金石文字记》曰：龙兴寺，后天宁阁……其书践阼为践祚，何人为河人，伽蓝为伽篮，为，五台为吾台，则理之不可通者，疑为后人摹刻之误”，[9]P22认为把“五台”写作“吾台”是后人摹刻之误。一般说，刻写石文不易，把笔画繁的刻为笔画简的才是常理，所以此处应理解为用了通假字为好。
五台山又名雁门山、五峰山、紫府山、清凉山。
1.雁门山
据《清凉山志》称：五台山“山雁代，孤标震旦之雄”。“震旦”是古代印度对中国的称呼，因五台山亘于雁门关至代州之间，所以把五台山称为雁门山。“雁门关”是长城的重要关口之一，塞外的凄凉在诗人的笔端多有流露：王陶诗：“五台山上白云浮，云散台空境自幽。历代珠幡悬法界，累朝金刹列峰头。风雷激烈龙池夜，草木凄凉雁塞秋”。描述了秋天地处雁门边塞的五台山草木雕零，一片凄凉的景象。释镇澄诗：“远塞寞鸿杳，长空孤月悬”。在这遥远的边塞，人迹罕至，只有大雁在天空中与明月为伴。雁门山除了凄凉之外，还有他悲壮的一面。因为山路崎岖，地势险绝，所以雁门山自古是守卫中原的一道天险。在这片土地上，有多少三晋儿女为守卫中原的安宁献出了生命，用他们的智慧，汗水和勇气铸起了一道钢铁长城。赵武灵王、霍去病、杨家将，这一串串闪光的名字可歌可泣，永垂青史。《州四部稿》卷三十九：“龙泉关层峦不尽锁氤氲，剑气时干北斗文，浩荡天为三晋党，清凉水自五台分，关如赵璧常完月，岭似并刀欲剪云，总为山河能表里，蓟门何限羽林军”。五台山中的龙泉关一直延伸到北境，关之西是山西，关之东就是直隶。守卫龙泉关的将士的豪情直贯长虹，可与北斗星相比美。凭着他们的浩然正气使历代的中原江山完好无损。
2.五峰山
《清凉山志》：“五台亦曰五峰，台言高平，峰言耸峭”。“耸峭”是五台山的特征之一。多少文人墨客在他们的诗文中留下了五台山耸立的形象：郑材《咏五台》诗：“百转羊肠蹊径幽，五台拥神州”，“”是高耸的意思。滕季达《咏五台》诗：“五岳高标是祝融，东台更称雄”。“”也是高耸貌。高高耸立于五岳之中的是衡山的祝融峰，而五台山的东台与祝融峰相比更加雄伟。明代高荣《和咏五台》诗：“石磴山色苍，登临如在紫垣旁”。登上五台山山顶感觉上去如在紫垣星座的旁边。万象春诗：“幢影翻时陵日月”，山顶翻飞的旗帜看上去比日月还高。胡镇《和咏五台》诗：“日影平临金塔晓”，天亮的时候，太阳就平对着山顶的金塔。明释觉同《和咏五台》诗：“中峰可入观，势入空蒙耸翠峦”。高峻的中峰值得进去观览，登上山顶如进入缥缈的境界。赵梦麟《宿东台》诗：“琼楼标象外，日暮野云孤，北斗当窗列”。北斗星在窗子的对面列开。还有晋阳西屏诗：“五顶插霄皆，万林蔽日总扶疏”。张商英《咏五台》诗：“宝台高峻近穹苍”。释法本诗：“萧萧灵境倚云层，拽杖南来试一登”。释觉同《和咏五台》诗：“天连紫府耸层台”。“直插云霄”、“接近苍穹”、“背倚云层”、“与天相接”都极言其高，虽为夸大之词，但这种夸大是以五台山海拔均在2400米以上为合理内核的。
3.紫府山
《清凉山志》：“紫府，五台总称。远望五峰之间，紫气盘郁，神人所居也”。“神人”即指神仙，是古代道教和方士理想中所谓修真得道而长生不死的人。道教崇尚紫色，五台山是神人所居之处，所以《道经》把他叫做紫府山。文献中有很多歌“紫府山”的诗文。释秋崖诗：“青山云影淡，紫府树林丰”。紫府山四处是茂密的树林，修行者整日与青山白云作伴。张商英《咏五台》诗：“一片烟霞笼紫府，万年松径锁苍苔”。一片云霞笼罩着紫府山，在生长了千年万年的苍翠松林中，青色的苔藓覆盖着小路。释觉同《和咏五台》诗：“天连紫府耸层台，下控南溟一镜开”。紫府山的高台高与天接，山下相连的是一片如南海一样明净的景色。朱友松《和咏五台》诗：“紫府笑登山隐隐，清凉坐爱石方方”。欣喜地登上隐隐约约的紫府山，坐在方方的清凉石上。
能远离人世与青山白云为伴自然是仙人理想的居所，《天中记》卷八引《仙传拾遗・舆地纪胜》：“五台山有风穴，游人稍或喧呼及投物击触，即大风震发，屋拔木，必为物害。宝历初，燕人李球坠入穴中，见二道士洞内弈棋，以一杯水与之，令人引出。引者曰：‘此山道家紫府洞也，洞有三门，一径西通昆仑，一径出此岩之下，一向来风穴是洞之端门也。皆有龙蛇守之，此有北岩之径，可还旧处’。球如言而归”。《太平广记》卷四十七也转述了这个故事。《玉芝堂谈荟》卷二十四引《仙传拾遗》：“五台山五峰之上，皆有四海奇宝，以镇其。东峰则有离岳火珠，西峰则有丽农瑶室，南峰则有洞光珠树，北峰有玉涧琼芝，中峰有自明之金，环光之璧，每积阴将散，久暑将雨，即众宝交光，照灼岩岭，春晓秋旦，则九色之气属天光，辉灿于云表。火珠，又称火齐珠，是传说和神话中的仙树上的果实。《旧唐书・南蛮西南蛮传・林邑》：“（贞观）四年，其王范头黎遣使献火珠，大如鸡卵，圆白皎洁，光照数尺，状如水精，正年向日，以艾承之，即火燃”。瑶室指用美石砌成的房屋。珠树指神话、传说中的仙树。琼芝，即玉芝，芝草的一种，古人以为服之可以长生。五台山五峰之上有天下珍奇的宝物，它们都是传说中的神仙所用之物，熠熠生辉，照彻云霄。这样的氛围虽然充满了传奇的色彩，但它是道家修道求仙之标志。高士奇《扈从杂记》诗：“紫府仙山实奥区，长杉郁郁壑争趋，兴来那得勾龙爽，重写峰峦入画图”。《宣和画谱》载：勾龙爽是蜀人，曾作紫府仙山图。奥区即幽深隐秘之处，正是仙人遁世修身之乐园。北台后七里有九女泉，传说曾有九仙女在此洗衣，因此得名。紫府山中还有仙花山、饭仙山、紫霞谷、栖贤谷、仙人庵、卧云庵、静林庵这些景物的名称都沉积着道者仙人活动于其间的历史。
4.清凉山
《华严经》疏：“清凉山者即代州雁门五台山也。岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉”。“清凉山”来自于《华严经》，是僧人对他的称呼，因其自然环境的清凉而名。文献中也有很多歌咏清凉山的诗文。释镇澄诗：“清凉北控太行峰，望入烟霄紫翠重”。清凉山北面与太行山相通，远远望去高入云霄。史监《和咏五台》诗：“群峰历尽到巅峦，极目清凉境界宽”。历尽群峰爬到了山顶，极目远望清凉山的境界无比宽阔。张商英《咏五台》诗：“披云蹑雪上南台，北望清凉眼豁开”。穿过云雾踏着白雪登上南台，北望清凉山眼界顿时豁然开朗。唐文焕《和咏五台》诗：“一坐清凉绝尘事，浩歌归去几徘徊”。在清凉山上一坐就会与尘事断绝，放声高歌而去的人有几个能留恋此地。释性善诗：“策杖寻幽上翠巅，清凉春尽景芳妍”。为寻求幽静的胜地拄杖登上翠绿色的峰巅，暮春的清凉山景色美好迷人。释寂江诗：“门掩清凉无个事，数声啼鸟隔烟萝”。僧舍的门静静地掩着悠闲而清冷，只从隔着的藤萝那边传来几声鸟的啼鸣。释一江诗：“五月清凉界，谈经入凤林。松风和梵语，流水奏幽琴。云淡曼殊面，花妍古佛心。不须觅黄卷，遍演法王音”。五月的五台山是一个独享着清凉的世界，谈经的僧人驻入凤林寺。松林中的风声和着朗朗的诵经音清澈悦耳，溪流潺潺如隐约伴奏的琴声。天上飘着淡淡的一抹云犹如曼殊的面孔吉祥而安逸，娇艳的花朵恰似古佛的心灵美丽而动人。用不着在陈旧的故纸堆中去寻觅佛理，此处遍地都能听到高僧讲法的声音。
五台山从汉代以后历代都是佛门弟子栖身之所。五台山中有藏真谷，传说曾有五百域外僧人藏修于此，因名之。五台山中还有憨山，传说从前有域外来华的僧人，跟魏孝文帝要一铺卧具的地方。魏帝答应了他，僧人展开卧具，足足覆盖了五百多里。魏帝知道他不一般，害怕他，骑马疾行而去。然后听得山铮铮的响，回头一看，僧人趿拉着鞋跟随着他。魏帝说：你憨吗？响声才停下来。故以为名。五台山中有石佛岭、七佛洞、千佛洞、佛光寺、千佛澡浴池、佛舍利塔、七佛像、佛足碑等，它们以“佛”命名。有佛性的人被认为是圣人，五台山有圣僧崖、圣钟山、天圣寺、圣水寺、圣福寺、万圣阁、万圣秘宅、万圣澡浴池、现圣台、龙宫圣堆、二圣对谭石等，它们以“圣”命名。佛弟子有观音、罗汉，五台山有观音洞、观音坪、罗汉洞、罗汉台。佛徒诵华严经，五台山中有华严岭、华严谷、大华严寺、华严庵、华严楼。此外还有禅堂沟、大钵庵、文殊洗钵池、泥斋和尚处、卓锡泉，锡杖是云游僧所持法器，这些名称都是僧徒生活的写照。
随着佛教的传播，在中国大地上，上至帝王将相、下至穷苦百姓，有众多的人开始接受它、崇信它、礼敬它，与它结下了深深的佛缘。五台山的北台有“生陷狱”，据《清凉山志》记载：隋代繁峙县有位叫张爱的，游五台山盗龙池的钱，突然暴风骤起，将他从山崖吹下，身临绝境。后“志心悔咎，称菩萨名。经宿云开，见白兔，随出”。释镇澄有诗：“迷里清凉生地狱，悟时地狱即清凉。须知二法元无相，不离当人一念彰”。后人把吹下的地方叫做“生陷狱”，告诫人们：人只有修身悟性，才能摆脱贪欲，摆脱魔难。而东台的“插箭岭”记载的是当年宋太宗北征入此，见菩萨现八臂相，插箭而回。
五台山有佛光寺，也有祈光塔，人们相信自己虔诚的祈祷就会得到佛的保佑而福寿安康。其中的普济寺、普恩寺、普宁寺、慈寿寺、寿宁寺、万寿寺正是这种心愿的写照。历代帝王也无不寄情于五台山，立碑、立像、整饰、崇建，从吉祥寺到兴国寺、太平兴国寺再到护国寺、佑国寺、万圣佑国寺、报恩寺等等都记载着同一个愿望：祈求吉祥如意，永世太平。作为佛教圣地，也多次迎来他的外国友人。据《清凉山志》载：汉明帝永平十一年春，印度摩腾法兰礼清凉山，奏请建伽蓝，复言山形宛同印度灵鹫，宜即用为名。明永乐初，印土僧室利沙者来此土，诏入大善殿，坐论称旨，封圆觉妙应辅国光范大善国师，赐金印、旌幢，遣送台山，寓显通寺。于宣德初示寂，敕依法茶毗分舍利为二，分一于都城，建寺曰真觉，一于台山普宁寺基，建寺曰圆照寺，古称普宁寺。五台山的灵鹫寺、圆照寺就是这些友谊的见证者。《清凉山志》又载：唐大中十三年，日本国僧惠谔到五台山，睹观音貌，像端雅，喜生颜间，就恳求愿迎归其国。将登舟而像重不可举，及过昌国之梅岑山，突然涛怒风飞，终不得。因呼之为不肯去观音。到宋雍熙元年，日本国僧然浮海至献职贡，求到五台，许之。求印本藏经，诏给之。
今天，五台山已发展成为与四川峨嵋山、安微九华山、浙江普陀山齐名的中国佛教四大名山，其历史绵远而厚重。
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