言子儿艺术 重出“江湖”的背后
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请看题
词语解释（30分）
安逸 巴适 冒皮皮 假巴意思 丁丁猫儿
填空题（30分）
肩头焖蒸笼——（ ）解放碑的钟——（ ）细娃儿穿西装——（ ）猫抓糍粑——（ ）驼子淋雨——（ ）
翻译题（40分）
你个砍脑壳的背时猴儿，莫去耍懒隔宝，小心脱不到爪爪哟。
及格了么？请往下看……
9月21日，重庆电视台影视频道推出一档重庆言子儿与故事类自制剧全新融合的探索栏目剧《言子江湖》。这档节目由重庆言子儿大师吴文主持，通过吴文的形象，传达江湖故事的人情法理冲突；通过一种民间故事传奇的讲述和穿插方式，用直白通俗的重庆方言讲老百姓身边的故事。片头的“听重庆言子儿，看百味江湖故事”一下子就勾起了我们对重庆言子儿以及言子儿这种语言艺术的回忆。
老建筑里找言子儿
“城门城门鸡蛋糕，三十六蛋糕，骑白马，坐轿轿，走进城门砍一刀。”
这首重庆言子儿的童谣一定能唤起很多老重庆人的童年情结吧。城门这样的老建筑带给了我们很多童年的欢乐。小时候，我们曾经穿梭在这些城门内外玩耍，或者夏天爬上城门乘凉……城门融入了我们过去的生活，所以我们才会在言子儿里将城门唱进来。如果要问重庆老城区的城门有多少？ “开九门，闭八门，九八一十七道门”的言子儿一说就能数清楚。如果要说清楚这些门干什么的，也有言子儿可以摆出来：“朝天门，大码头，迎官接圣；翠微门，挂彩缎，五色鲜明；千厮门，花包子，白雪如银；洪崖门，广船开，杀鸡敬神；临江门，粪码头，肥田有本；太安门，太平仓，积谷利民；通远门，锣鼓响，看埋死人；金汤门，木棺材，大小齐整；南纪门，菜篮子，涌出涌进；凤凰门，川道拐，牛羊成群；储奇门，药材帮，医治百病；金紫门，恰对着，镇台衙门；太平门，老鼓楼，时辰极准；人和门（或作‘望龙门’），火炮响，总爷出巡；定远门，较场口，舞刀弄棍；西水门，溜跑马，快如腾云；东水门，一个四方古井，正对着，真武山，鲤鱼跳龙门”。一串言子儿出来，又亲切又顺口，老建筑在重庆言子儿里鲜活地存在着，哪怕那道城门早已消匿在历史的天空。
我们生于斯、长于斯，重庆这方水土养育了我们重庆人。于是，在我们言子儿中随处可见老地方、老建筑的踪迹。哦对了，我们重庆人不叫“地方”，叫“凼凼”。
重庆人对自己生长的这个“凼凼”充满感情，就算是划拳也不忘了把它们编进拳语里：“一号桥上路，两路口闹鬼，三洞桥会哥，市（四）中区好耍，五里店买马，牛（六）角沱跳水，七星岗涨水，八一路选美，九宫庙烧香，石板坡闭嘴”。吆喝着这些地名，重庆人的豪爽性格跃然而出。
随着城市建设的推进，这些“凼凼”很多都消失了。例如“上清寺闹鬼”所提到的上清寺，据老重庆考据，在现在嘉陵江老桥头处就曾经神秘存在过，正因为神秘，所以言子儿里才会赋予它“闹鬼”的涵义。而“石板坡闭嘴”里的石板坡，以后会变成绿地，长长的青石板路再也见不到了。至于闹市区解放碑的标志性建筑当然还是要数解放碑，“解放碑的钟——不摆了”几乎成为每个重庆人的口头禅。如今的解放碑早就没有了高耸入云的气势，周围层层叠叠的现代高楼映衬得它又矮又旧……
重庆言子里还有一类和建筑相关的词汇，因为这些老物件已经消失了，所以这类言子儿更让人感觉惆怅。像“先人板板”这样的言子儿，别说90后、00后，就是有些80后都不知道是什么，更别说见过了。其实“先人板板”是原先重庆人每家每户都会供养的祖先牌位。“先人板板”这句口头禅，常常是长辈数落小辈的开场白。而“省油的灯”则是以前所用的油灯，敞口的费油，把油灯做成紧口的就可以省油了。一般我们的口头禅是“你不是个省油的灯”，说的是这个人真不好对付。多有意思！
言子儿的前世今生
重庆言子儿，就是日常生活中经常使用的方言、俚语、俏皮话、口头禅。充满生活气息的重庆言子儿内容包罗万象，天文地理、日常琐事无所不涉，而形式更是灵活多样，短小精悍，形象生动。这种重庆本地方言乡土味特别浓厚，语言幽默，因此重庆人爱说、爱用。说言子儿有个特定的词语叫展言子儿。展言子儿又叫半截话，实际就是隐语。比如说吧，“瞎子戴眼境——多余的圈圈”就是一个完整的言子儿。但生活中常这么说：“你也不怕麻烦。其实你做这些无用功完全是瞎子戴眼镜。”
重庆言子儿说的人一般只说前半句，是譬语或引子，而后半句才是解语或注语，是说话人的真意所在，这就要看听的人是不是能心领神会了。这样类似于“诗经”和陕北民歌信天游常用的“比兴手法”，体现了说话人和听话人的语言默契，不仅让语言交流幽默风趣，也含蓄生动，显现出特殊的美感和魅力。
吴文说，其实重庆言子儿和言子儿艺术并不是一回事。言子儿艺术，是通过一个又一个言子儿展开，细说一个又一个故事的曲艺表演形式。这种曲艺表演形式类似于传统的评书表演，一直是市民们市井生活中的一部分，在重庆的老茶馆常常能看到、听到说书人精彩的表演。
据吴文回忆，这种评书表演形式到上世纪八十年代就开始渐渐式微，由改革开放后最红火时，重庆本土曾达到3000多个演员的盛况，逐渐流失到2000年时不到10人还在坚持说讲评书。传统评书表演艺术到了需要另寻出路的关键时刻。
此时，四川著名评书表演艺术家李伯清的“散打评书”突然一炮而红。这种将传统评书艺术包装上新的说讲形式，故事内容紧跟时代背景的新式评书一下子得到了川渝及周边省市地区的观众们的喜爱。
重庆的吴文也在酝酿改变。1997年春节前夕，经华夏音像出版公司推出《重庆言子儿》的音像磁带，让“重庆言子儿”及言子儿艺术的声音响遍重庆的大街小巷。《重庆言子儿》、《山城言子儿》的磁带甚至被重庆人带到了全国、东南亚，乃至世界各地。
重庆言子儿这种语言形式、重庆言子儿这种曲艺表演形式，得到了世人的正式认可。重庆言子儿变得不再只属于重庆，而成为大众们特别是网络上经常使用的语言，像“雄起”这样的词汇甚至被收入了汉语大辞典。