论蔡沈《书经集传》的训诂学价值
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摘要：《书经集传》是蔡沈对《尚书》所作的注释。受宋代语言学变革的影响，蔡沈在其师朱熹经典诠释方法论原则的指导下，吸取汉唐训诂学与宋代义理学之长，继承了朱熹说《书》的基本体例和宗旨，疑古创新、融会贯通，在训诂实践上取得了超越前人的成就，是《尚书》古注中影响最大的注本，在《尚书》学史上占有重要地位，具有较高的训诂学价值。其训诂学价值主要体现在训诂内容丰富，训诂方法多样，释义方式科学，择善存异、不主一家，将汉唐训诂之学与宋代义理之学有机结合起来。
关键词：蔡沈；《书经集传》；训诂；义理；《尚书》
中图分类号：H131.7 文献标识码：A 文章编号：1673-9841（2012）06-0131-06
蔡沈（1167—1230）字仲默，南宋学者，师从朱熹。朱熹晚年多病，没有最终完成《尚书》的解经工作，把注释《尚书》的工作托付给蔡沈，第二年就去世了，蔡沈吸取汉唐训诂学与宋代义理学之长，继承了朱熹说《书》的基本体例和宗旨，多采用苏轼《书传》、林子奇《尚书全解》、吕祖谦《书说》三家之说，融入自己的观点，历时十年完成《书经集传》，是宋代《尚书》学的最高成就，也是《尚书》古注中影响最大的注本。宋理宗时，蔡沈之子蔡杭献书于朝廷。元仁宗延{；占年间，《书经集传》立于学官，取代了孑L颖达的《尚书正义》，是元明清三代科举考试的范本，在历史上产生了深远的影响。目前学术界对《书经集传》的研究主要集中在哲学思想、考据特点、义理阐释等方面，训诂学角度的研究很少，本文就《书经集传》的训诂学价值进行探讨，一窥宋代训诂学面貌，为建立科学的训诂学体系提供语料和方法。
一、蔡沈《书经集传》的训诂学方法
（一）训诂内容丰富
《书经集传》训诂内容十分丰富，主要包括分析篇章、解释词义、串讲大意、考订名物典章制度、标注读音、校勘文字等六个方面。蔡沈解《尚书》，既不像汉人那样忽简忽繁，也不像唐人那样繁琐冗长，而是注解简明扼要，通俗晓畅。
分析篇章即解释文章篇名含义，归纳章旨大意，让读者更好地理解思想内容和表达方法。例：
①《尚书·仲虺之诰》，蔡传：“仲虺，臣名，奚仲之后，为汤左相。诰，告也。”
②《尚书·汤誓》，蔡传：“夏桀暴虐，汤往征之。毫众惮于征役，故汤论以吊伐之意。盖师兴之时，而誓于毫都者也。”
③《尚书·君陈》，蔡传：“唐孔氏曰：‘周公迁殷顽民于下都，周公亲自监之。周公既殁，成王命君陈代周公。’”
解释词义指解释古书中字和词的意义，这是训诂学的核心内容。黄侃说：“训诂之事，在解明字义和词义。”《书经集传》解释词义主要包括解释字词的本义、引申义和假借义。例：
①《尚书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”蔡传：“庶，众。”
②《尚书。舜典》：“帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。’”蔡传：“后，君也。”
③《尚书·大禹谟》：“罔游于逸，罔淫于乐。”蔡传：“淫，过也。”
④《尚书·仲虺之诰》：“帝用不臧，式商受命，用爽厥师。”蔡传：“臧，善。”
⑤《尚书·尧典》：“师锡帝日：‘有鳏在下，日虞舜。’”蔡传：“锡，与也。”
⑥《尚书·汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑。”蔡传：“遏，绝也。”
按：前两例释词本义，例“庶”，《说文·广部》：“庶，屋下众也。”“庶”本义为“众多”。例“后”，《说文·彳部》：“后，继体君也，象人之形，施令以告四方。”“后”本义为“继位的君王”。例、例释词的引申义，例“淫”，《说文·水部》：“淫，侵淫随理也。”徐锴注：‘‘随其脉理而浸渍也。，，“淫”本义为“浸渍”，引申为“过度”。例“臧”本义为“奴隶”。《说文·臣部》：“臧，善也。”张舜徽注：“臧之本义为奴隶，而许君释之为善者。盖谓其性训善可役使也。”奴隶性驯善可役使，故引申为“善”。例、例释字的假借义，例“锡”通“赐”，上古同音：心母锡部，二者音同相通。《说文，贝部》：“赐，予也。”段玉裁《说文解字注》：“凡经传云锡者，赐之假借也。”例“遏”通“竭”。遏，影母月部，竭，群母月部，二者音近相通。竭，尽也，“率遏众力”即竭民之力。
串讲大意即在解释词义之外，还具体串讲全句或全章大意，这种注解方法即“章句”。《书经集传》中的“章句”主要包括解释句子、揭示修辞、阐述语法等。例：
①《尚书‘大舜谟》：“禹曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’”蔡传：“禹言天道可畏，吉凶之应于善恶，犹影响之出于形声也。”
②《尚书·盘庚上》：“若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑。”蔡传：“颠木譬耿，由蘖譬殷也。，，
③《尚书·梓材》：“肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。”蔡传：“先后，劳来之也。”
按：例①串讲句意。例②运用了比喻这一修辞手法，即用颠木比喻旧都，用蘖比喻新邑殷都。例③“先后”在此是时间名词活用为动词。
考订名物典章制度指考释、订正事物名称、典礼仪式、章法制度等，由于《尚书》时代久远，蔡沈在对《尚书》作注时，十分注重对其名物和典章制度的考据和订正。例：
①《尚书·仲虺之诰》，蔡传：“仲虺，臣名，奚仲之后，为汤左相。”
②《尚书·禹贡》：“九江孔殷。”蔡传：“九江，即今之洞庭也。”
③《尚书·舜典》：“修五礼、五玉、三帛、二生、一死、贽。”蔡传：“五礼，吉凶军宾嘉也，修之所以同天下之风俗。五玉，五等诸侯所执者，即五瑞也。三帛，诸侯世子执纁，公子孤执玄，附庸之君执黄。二生，卿执羔，大夫执雁。一死，士执雉。”
按：例注解了人物仲虺。例说明了洞庭湖的古今之名。例③解释了公、侯、伯、子、男五等朝聘的礼节，五种圭玉，三种不同颜色的丝绸，活羊羔、活雁、死野鸡，分别作为诸侯、卿大夫和士朝见时的贡物，而五种圭玉，待朝见礼仪完毕之后，仍然还给诸侯。
标注读音是对生僻难读之字标出应读之音，方法主要有譬况、读若、直音、反切、如字等。蔡沈主要采用了标调、直音、反切、如字四种注音方法。例：
①《尚书·盘庚上》：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”蔡传：“与，去声。”
②《尚书·太甲上》：“天监厥德，用集大命，抚绥万方。”蔡传：“监，音鉴。”
③《尚书·周官》：“少师、少傅、少保日三孤。”蔡传：“少，失照反。”
④《尚书·太甲上》：“惟尹躬先，见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。”蔡传：“先、见，如字。”
校勘文字是为了避免古籍在流传过程中出现的文字上的衍、脱、讹误、错简，对文字进行订正和考异。蔡沈的校勘文字主要包括校异文、校误文、校脱文和校篇目次序等。例：
①《尚书·皋陶谟》：“天秩有礼，自我五礼有庸哉！”蔡传：“庸，常也。‘有庸’马本作‘五庸’。”
②《尚书-金滕》：“惟朕小子其新迎，我国家礼亦宜之。”蔡传：“新，当作亲。”
③《尚书·多士》：“王曰，又曰：‘时予乃或言，尔攸居。’”蔡传：“‘王曰’之下，当有厥文，以《多方》篇末‘王日又日’推之可见。”
④《尚书·蔡仲之命》，蔡传：“此篇次序，当在《洛诰》之前。”
（二）训诂方法多样
《书经集传》主要运用了因声求义、比较辨析、据古训求义等训诂方法。
因声求义即通过语音探求词义。蔡沈主要运用了从释词与被释词之间的语音关系来进行声训，可分为音同相训、双声相训、迭韵相训三种。
音同相训。即以读音具有双声迭韵关系且声调相同的字为训。例：
①《尚书·洛诰》：“考朕昭子刑，乃单文祖德。”蔡传：“单，殚也。”
②《尚书·泰誓上》：“同力度德，同德度义。”蔡传：“德，得也。”
按：例①“单”、“殚”均是端母元部平声字。例②“德”、“得”均是端母职部入声字。
双声相训。即以声母相同的字为训。例如：
①《尚书·周官》：“归于宗周，董正治官。”蔡传：“董，督也。”
②《尚书·洪范》：“日急，恒寒若；日蒙，恒风若。”蔡传：“蒙，昧也。”
按：例①“董”，端母东部，“督”，端母觉部。例②“蒙”，明母东部，“昧”，明母物部。
迭韵相训。即以同一个韵部的字为训。例：
①《尚书·洪范》：“日咎征：日狂，恒雨若。”蔡传：“狂，妄。”
②《尚书·囵命》：“慎简乃僚，无以巧言令色。”蔡传：“巧，好。”
按：例①“狂”，群母阳部，“妄”，明母阳部。例②“巧”，溪母幽部，“好”，晓母幽部，迭韵。
蔡沈运用因声求义方法的目的，主要是探求语源、系联同源词、破假借字等。
探求语源。即以声音为线索去推求事物的得名之由。蔡沈探求语源的目的，就是要确定同源词与派生词之间的渊源关系。例：
①《尚书·禹贡》：“五百里甸服。”蔡传：“甸，田。”
②《尚书·大禹谟》：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。”蔡传：“正，政。”
按：例①“甸”，定母真部，“田”，定母真部。《说文·田部》：“甸，天子五百里地。从田，包省。”段注：“甸，王田也。”朱骏声日：“甸，从勺田会意，田亦声。”由此可知，甸得名于田。例②“正”，章母耕部，“政”章母耕部。“政”，《说文·支部》：“政，正也。”《释名·释言语》：“政，正也，下所取正也。”“政”得名于“正”。
系联同源词。“确定同源词，也就是确定词族；而同源词的研究深入了，也可以更准确地分析命名的由来。”嘲蔡沈运用“因声求义，不限形体”的方法，用以系联同源词并确定其语源义。例：
①《尚书·洛诰》：“丕视功载，乃汝其悉自教工。”蔡传：“视，示也。”
②《尚书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。”蔡传：“衷，中。”
按：例①“视”，禅母脂部，“示”，船母脂部。“视”是看，“示”是使看，二者同源。例③“衷”，端母冬部，“中”，端母冬部。《说文·衣部》：“衷，裹亵衣也。”段注：“亵衣有在外者，衷则在内者也。”《说文·部》：“中，内也。”《周礼·考工记·匠人》：“国中九经九纬。”郑玄注：“国中，城内也。”二者同源。
破假借字。假借字是就本字而言的，其实质是借音表义。通过因声求义破假借字，使读者能准确地理解文意。例：
①《尚书·尧典》：“四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵。”蔡传：“割，害也。”
②《尚书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”蔡传：“时，是。”
按：例①“割”，见母月部，“害”，匣母月部。“割”，《说文·刀部》：“割，剥也。从刀，害声。”《说文解字注》：“盖割裂也。《尚书》多假借‘割’为‘害’。”例②“时”，禅母之部，“是”，禅母支部。“时”本义是四时，在此借为“是”，代词，《广雅·释言》：“是，此也。”这里指舜。
比较辨析“是把含有两个意义相同、相近、相关的词语的不同语言材料，进行比较或辨别，以确定词语含义的方法”。蔡沈《书经集传》也运用了这种方法。例：
①《尚书·禹贡》：“厥篚织贝，厥包橘柚，锡贡。”蔡传：“小曰橘，大曰柚。”
②《尚书·大禹谟》：“朕宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。”蔡传：“九十日耄，百年日期。”
③《尚书·君陈》：“斯谋斯猷，惟我后之德。”蔡传：“言切于事谓之谋，言合于道谓之猷。”
按：例①从形状的大小辨析了“橘”与“柚”的区别。例②从年龄的大小辨别了“耄”与“期”之分别。例③言语切合于事情的叫“谋”，言语符合于道术的叫“猷”，区分了二者的不同。以上三例通过比较辨析词义的不同来明确文中词语的具体含义。
据古训求义是利用古代字典、辞书和随文释义传注中的释义来探求词义。蔡沈也运用了这一训诂方法。例：
①《尚书·仲虺之诰》：“兼弱攻昧，取乱侮亡。”蔡传：“侮，《说文》曰：‘伤也。’”
②《尚书·洛诰》：“公定，予往已。”蔡传：“定，《尔雅》曰：‘止也。’”
③《尚书·伊训》：“惟我商王，布昭圣武。”蔡传：“圣武，犹《易》所谓‘神武而不杀者。’”
（三）释义方式科学
释义方式是指解释语言的方式，即说解“已知”词义的表达方式。“我国古代的词义训释，就其训释方式看，分成直训和义界两大类。”蔡沈《书经集传》的词义训释运用了这两种方式。
直训“是以单词训释单词”，“直训的实质是显示训释词与被训释词之间的相同点，凡是作成直训的两个词，一定有在具体语言环境中得以置换的关系”。蔡沈大量运用了直训，包括同义相训、同训、递训、今语释古语、共名释别名等。例：
①《尚书·梓材》：“已！若兹监。惟曰：欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”蔡传：“监，视也。”
②《尚书·多方》：“乃惟有夏，图厥政，不集于享。”蔡传：“集，萃也。”又《尚书·武成》：“为天下逋逃主，萃渊薮。”蔡传：“萃，聚也。”
③《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若时登庸？’”蔡传：“畴，谁。”
④《尚书·禹贡》：“厥贡惟球琳、琅歼。”蔡传：“球琳，美玉也。”
按：例①是同义相训，用当时读者所熟悉的同义词来解释被释词。例②运用递训形式来释词，即用“萃”释“集”，“聚”释“萃”。例③用今语“谁”释古语“畴”。例④用共名“美玉”释别名“球琳”。
同训是指用同一个释词解释多个被释词。蔡沈《书经集传》以“大”为释词的，例如：
①《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”蔡传：“俊，大也。”
②《尚书·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬？”蔡传：“孔，大也。”
③《尚书-汤诰》：“王归自克夏，至于亳，诞告万方。”蔡传：“诞，大也。”
④《尚书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。”蔡传：“皇，大。”
⑤《尚书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”蔡传：“丕，大也。”
⑥《尚书·盘庚中》：“失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾。”蔡传：“崇，大也。”
⑦《尚书·微子之命》：“弘乃烈祖，律乃有民。”蔡传：“弘，大。”
⑧《尚书·费誓》：“今惟淫舍牯牛马。”蔡传：“淫，大也。”
按：例①“俊”，《说文·人部》：“俊，材千人也。”即才德超过千人，引申有“大”义。例②“孔”本义为“甚，很”，引申有“大”义。例③“诞”本义为“说大话”，引申有“大”义。例④“皇”本义为“灯火辉煌”，引申有“大”义。例⑤“丕”本义为“大”。例⑥“崇”本义为“山大而高”，引申有“大”义。例⑦“弘”本义为“弓声”，引申有“大”义。例⑧“淫”，久雨，引申有“大，过度”义。以上“俊”、“孔”、“诞”、“皇”、“丕”、“崇”、“弘”、“肆”、“淫”诸词某个义项都有“大”义。
义界“是用定义、描写、对举、嵌入等方法来表述词义的内容，从而把词与邻近词的意义区别开来，以标示词义特点的一种训释方法，义界是以句训词”。蔡沈以定义、嵌入、推导进行义界。例：
①《尚书·召诰》：“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。”蔡传：“日月相望谓之望。”
②《尚书·顾命》：“思夫人自乱于威仪。”蔡传：“威者，有威可畏。”
③《尚书·五子之歌》：“惟彼陶唐，有此冀方。”蔡传：“尧初为唐侯，后为天子，都陶，故日陶唐。”
按：例①对“望”作了定义。例②把被训释词“威”嵌入到训释词中，以突出其含义。例③推导“陶唐”得名的原因来解释词义。
二、蔡沈《书经集传》的训诂学成就
（一）择善存异，不主一家
蔡沈博采众说，不主一家，择其精华，从善存异，最终成就了《书经集传》这部《尚书》学的集大成之作。例：
①《尚书·盘庚中》：“予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。”蔡传：“我所以招呼怀来于此新邑者，亦惟以尔民荡析离居之故，欲承汝俾汝康共，以大从尔志也。”或日：“盘庚迁都，民咨胥怨。而此以为丕从厥志，何也？”苏氏日：“古之所谓从众者，非从其口之所不乐，而从其心之所不言而同然者。夫趋利而避害，舍危而就安，民心同然也。殷亳之迁，实斯民所利，特其一时为浮言摇动，怨咨不乐。使其卽安危利害之实，而反求其心，则固其所大欲者矣。”
②《尚书·召诰》：“太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公曰：‘拜手稽首，旅王若公。’诰告庶殷，越自乃御事。”吕氏曰：“洛邑事毕，周公将归宗周，召公因陈戒成王，乃取诸侯贽见币物以与周公，且言其拜手稽首，所以陈王及公之意。”蔡传：“盖召公虽与周公言，乃欲周公联诸侯之币，与召公之诰，并达之王，谓洛邑已定，欲诰告殷民，其根本乃自尔御事。”
③《尚书·盘庚中》：“呜呼！古我前后，罔不惟民之承。保后胥戚，鲜以不浮于天时。”苏氏曰：“古谓过为浮，浮之言胜也。后既无不惟民之敬，故民亦保后，相与忧其忧，虽有天时之灾，鲜不以人力胜之也。”林氏曰：“忧民之忧者，民亦忧其忧。‘罔不惟民之承’，忧民之忧也；‘保后胥戚’，民亦忧其忧也。”
按：例①蔡沈注解后，又列出苏轼的注释。例②蔡沈先列出别家之说，然后再发表自己的见解。例③列出苏氏和林氏两家之说，不发表见解。
（二）汉宋结合，融会贯通
宋人治经擅长思辨，疑古之风盛行，形成了独特的义理之学，他们往往曲解经义以为己用，汉唐章句训诂之优良传统尽失。“说经之书亦多空衍义理，横发议论，与汉唐注疏全异。”朱熹既重汉唐章句训诂，又重宋代义理，开启了训诂与义理有机结合的治经路径。蔡沈秉承师学，将训诂与义理融会贯通，取得了超越前人的成绩，凸显了宋代训诂学家和理学家的治经优势和特色。例：
①《尚书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”蔡传：“皇，大；衷，中；若，顺也。天之降命，而具仁义礼智信之理，无所偏倚，所谓衷也。人之禀命，而得仁义礼智信之理，与心惧生，所谓性也。猷，道也。由其理之自然，而有仁义礼智信之行，所谓道也，以降衷而言，则无有偏倚。顺其自然，固有常性矣。以禀受而言，则不无清浊纯杂之异，故必待君师之职，而后能使之安于其道也。故日：克绥厥猷惟后。夫天生民有欲，以情言也。上帝降衷于下民，以性言也。仲虺即情以言人之欲，成汤原性以明人之善，圣贤之论，互相发明，然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也。”
②《尚书·洪范》：“人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既福方觳。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。”蔡传：“此言有位者也。有能，有才智者。羞，进也。使进其行，则官使者皆贤才，而邦国昌盛矣。正人者，在官之人，如《康诰》所谓‘睢厥正人’者。福，禄之也。毂，善也。在官之人，有禄可仰，然后可责其为善。禀禄不继，衣食不给，不能使其和好于而家，则是人将陷于罪戾矣。于其不好德之人，而与之以禄，则为汝用咎恶之人也。此言禄以与贤，不可及恶德也，必富之而后责其善者。圣人设教，欲中人以上，皆可能也。”
按：例①蔡沈解释了“皇”、“衷”、“若”、“性”、“猷”的含义，同时又阐述了天命之性与气质之性的人性论，认为人性本善，为君主教化提供了理论依据。例②蔡沈解释了“有能”、“羞”、“榖”等含义后，继而阐述在位者要修善好德。
（三）审慎存疑，纠正误说
蔡沈治学态度严谨，对疑难问题往往存疑而不主观臆断，在继承先师朱熹和前贤时人成果的同时，对前人解说之误大胆指出并加以纠正。例：
①《尚书·洛诰》：“乃惟孺子，颁朕不暇。”蔡传：“颁朕不暇，未详。”；
②《尚书·禹贡》：“荥波既猪。”蔡传：“《尔雅》云：‘水自洛出为波。’《山海经》曰：‘娄涿之山，波水出其阴，北流注于毂。’二说不同，未详孰是。”
③《尚书·洪范》：“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。”蔡传：“凡卜筮，必立三人以相参考。旧说卜有玉兆、瓦兆、原兆，筮有《连山》、《归藏》、《周易》者，非是。谓之三人，非三卜筮也。”
④《尚书·大诰》：“今蠢，今翼日民献。有十夫予翼，以于敉宁、武图功。我有大事，休？朕卜并吉！”蔡传：“谓今武庚蠢动，今之明日，民之贤者十夫，辅我以往，抚定商邦，而继嗣武王所图之功也。大事，戎事。《左传》云：‘国之大事，在祀与戎。’休，美也。言知我有戎事休美者，以朕卜三龟而并吉也。按上文即命日有大艰于西土，盖卜于武王方崩之时；此云朕卜并吉，乃卜于将伐武庚之日，先儒合以为一，误矣。”
按：例①、例②对疑难问题存疑。后两例纠正前人之误。例③根据文意应该是如果三个人占卜，就听从两个人的说法。旧说误以为是三卜筮。例④先儒把两个不同的卜筮误认为是同一个时间，实为不同时间，一个是占卜于武王驾崩之时，一个是占卜于将伐武庚之时。
三、结语
宋代的训诂学与语言学，在很多人看来一无是处，其实并非如此。朱熹、蔡沈等人为宋代训诂学、语言学的健康发展作出了积极努力和重大贡献，为清代学术的繁荣奠定了良好的基础。沈兼士谓：“或谓宋人之说小学至无足取，此清代汉学家家法门户之见耳。其实宋代政治家之于经济制度，社会政策，学者之于形而上之哲学，形而下之科学，均有相当的创获与贡献。”旧蔡沈继承了朱熹汉唐训诂章句之学和宋学兼容并包的思想，吸取汉唐训诂学与宋代义理学之长，主张训诂来自义理，把宋学义理和汉学训诂的方法有机结合起来，以经书为依据，既重视训诂考据和辨伪，也注重义理的阐发以及对义理来源的考据，从训诂中发挥义理，探求新知。《书经集传》既博采众说、择善而从，也疑古创新、融会贯通，一反宋学只强调义理而忽视训诂的经学思想，取得了很大的训诂成就，是宋代《尚书》学集大成之作，具有较高的训诂学价值。该书虽然在词义训释、义理阐发、句读等方面也存在一些不足，但仍然是瑕不掩瑜。由此可见，宋代的传注类训诂学著作仍有许多可资我们学习和借鉴的地方，值得我们好好研究和总结。