长临河古镇罗洪村历史小考之管见

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长临河古镇罗洪村原名罗家疃村。古村明代以前为龙姓居住，后因龙姓人丁不旺，仅存个别人家，迁入姥山居住，可谓龙入湖潭。后来村中先后迁入殷、洪、罗、罗、王、汪、胡七大姓氏，共约两千余人。

罗家疃村历史上属于巢湖北岸湿地中一冲击洲，南北约200米，东西长1700米，是一个东西狭长的木筏型高地。村庄独特，历史悠久，尤如巢湖北岸一叶永不沉没的方舟，挖一锹就有一段历史，到一处就是一则故事。

一、罗家疃村姓氏戏说

明朝建国初期，由于长年战乱，江淮之间人烟稀少，土地大多荒芜。统治者全国移民，水路聚集江西瓦砾坝，早路集中至江苏句容。罗家疃村迁入七姓同住，殷、洪、罗、罗、王、汪、胡姓七大旺门。罗通箩，箩和古时人们渔具象形，罗家疃村地形尤如巢湖北岸一木筏。罗居其上可谓渔家有鱼，不时浪花飞溅人才辈出。然罗罗虽为同姓弟兄，但不是一族，两家姓氏一直世代联姻，各有祠堂、宗谱、堂号。所以仅为江湖上同姓间的拜把兄弟而已，互相帮衬、同姓知己。王汪相辅水做媒，湖边安全土为先。王姓居村中地高为土，木筏为一横，土加一横为王，王遇水为汪。罗罗兄弟联手强势，王汪互助因水相连，胡遇水为湖，殷洪与水共生共荣，七姓间同舟共济相生相托。宜农、宜渔、宜居、富足、人杰地灵。但是直言不讳，因湖小，木筏窄，村中人物最大不及人臣，船难载象（相）耳。

二、七井九碾十三庙趣谈

民国年间，罗家疃村人口不及千人，村庄面积仅四十余公倾。就在这湖边东西狭长之地，村庄拥有七口井，九个碾，十三座庙，按常规是不可思议的，但在罗家疃村，每一样是必须的，每一处是必不可少的，每个位置都是反复界定的。处处有故事，桩桩皆学问。多一点不要，缺一处不行，移个方位麻烦。按中国传统道家理论讲，阴阳平衡，盈亏互补，整个罗家疃村就是一张风水图，读懂它方知其中莫测高深。

1、七井之玄妙

井在日常生活中并不陌生，大凡村庄均有此物，司空见惯，但在罗家疃村井则另有妙处。井在传说中是井星即井宿。按道家理论讲，自然界万事万物均有灵，《晋云·天文志上》“王者用法平，则井星明而端列”。井神在二十八宿朱鸟七宿中位列榜首。有八颗星组成，属双子座。罗家疃村按人口，生活用井三五口即可，何须不惜民资，在村中开挖七口水井呢？这要从道家理论来分析。审视全村地形图我们不难看出，村如大木筏。筏泊巢湖北岸，自然求稳防浪，而且越稳木筏上居住人家越平安，收获越大。井在风水学上讲一般起固定作用，也可视作钉子，木桩等，这里用之更有抛锚妙用。由于木筏呈不规则长形，筏边不齐，筏形过长，加之位居巢湖北岸，东南风劲吹风高浪急，土井是在不断完善中逐步开挖而成，意在固定木筏，四平八稳。龙姓居住时仅有一井，概因龙姓之特殊，龙者本身就是水中之物，一锚足焉，多了反不便推波助浪。

2、九碾之天机

碾者压平，轧碎等意思。本来是人们用于加工谷物之用，一般两个以上村庄有一个碾坊加工谷物足以物尽其用。按当时物价水平算，建一碾相当现在购买一辆家庭轿车花销，可谓价格不菲。然罗家疃村的先祖们又为何不惜重金建有九碾呢？还是从风水角度考虑，他们也是不得已而为之。碾之本身仅为一物，但用于风水上人们主要考虑三大功效。一是碾压之用，由于全村形似木筏，但筏上地形高低不一、土地疏松不均，所以以建碾方式预以碾压，使之筏上平实、坚固，经得起巢湖波浪冲击拍打；二是配平作法码之用。筏中某处地形高低缺失过大，人工难以配平，只能通过建碾的方式，好像加个法码，让木筏平衡，使木筏边缘形不齐意齐；三是对村中木筏上建筑物、堆积物等起到一个总体平衡作用，尤如我们今天货船，尽量让船上货物均衡其上，前后两边吃水均衡便于航行一理。总之对于碾之妙用，主要看在碾压与配平上，罗家疃村的祖先们真可谓用心良苦。具体到每处风水用途，为什么要建此位置，待旅游开发时再一一阐述。

3、十三庙之神工

罗家疃村，是一部道家风水历史杰作。综前所述，民国年间以前，一个不足千人的村庄能在本村四十余公顷的土地上巨资建有七井、九碾、十三庙真是一大奇迹。反之更能说明建设的必要性。说到十三庙当从东岳大帝庙说起，它属于道教的正一派。相传中国五座大山，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山它们都被神化了。每座山都有一座神，相传东岳大帝是天上玉皇大帝孙子，所以权力最大，主要负责凡世间人们的地位高低和生死日期，不但负责人世间的事，而且还有管理来世的权利。所以任何人如果在世间做了坏事，上天入地都不可能逃脱东岳大帝的惩罚。唐代封东岳大帝为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”，“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。关于东岳大帝身世有金虹氏说，太昊说，说，天孙说等，罗家疃村东岳大帝是黄飞虎说。村中东岳庙位于木筏中部，尤如现代航母塔楼，座北朝南，贵为中枢。东岳大帝庙有两进，头进五间，中间为庙门，两边对称各敞两间。二进大殿，明三暗五，中间端座黄飞虎神像，两边各站文武二神，东边是观音，西边是三老太爷，均为道家神像（观音佛道皆供奉），始建气势恢宏，毁于太平天国战乱，复建约在晚清。东岳大帝庙的兴建，一是提升筏之灵气与霸气；二是统揽各路神灵；三是联手湖神土地镇杀巢湖湖妖，相传湖水泛滥为湖妖所为；四是监督保佑村中良民百姓，惩恶扬善，带来福祉。

东岳大帝庙里供奉东岳大帝神为十三庙众神之首，其它十二庙均为清一色的土地庙。土地庙又称福德庙、伯公庙，为民间供奉土地神的小庙，造型各异，丰俭随和，土地爷是古代神话中管理一个小地面的神，民国年间以前凡汉人居住地都自发建有土地庙，传说每个人出生都有“庙王土地”好像今天的籍贯，记录在册。

土地庙民间在风水上有多种用途，一是村中人家供奉方便之用，犹如自己家庙，二是补空之用，一般某地缺失、亏损，建一土地庙；三是镇刹作用，凡因地形地势等因素，有凶兆或不利之势，建一土地庙以逢凶化吉，请神灵保佑。罗家疃村总的风水地形尤如一大木筏，但缺损、盈亏严重，具体到某一地理区位，人们便除了建有东岳大帝庙之外，仍不失建有十二处大小土地庙已补不足。每一庙一则故事，不失趣味。

三、辟人间仙境，建梦里水乡

综上所述，罗家疃村风水宝地，人杰地灵，历史悠久，文化沉淀很深，应辟为人间仙境，建成合肥梦里水乡。纵观合肥近郊及环巢湖周边，各地使出浑身招数，屡出奇谋。有穿衣戴帽整形为四不像徽派建筑模式，有急功近利，铁匠无样边打边向仿古村（镇）建筑风格。由于受经济、政策、人才等因素制约，总让人有东施效颦之嫌。笔者通过近20年来对合肥地区古建筑研究认为，合肥建筑风格总体属徽派，但其受两淮文化冲击、融合、影响，形成一种典型的合肥徽派建筑模式，主流未变细节有别。现就本文重点，发表一孔之见。

罗家疃村，由于紧邻巢湖，方寸间大有文章，可否考虑建成梦里水乡，快乐渔乡，依托巢湖做足鱼水文章。若再去栽葡萄，种西瓜，探温泉，谁还会舍近求远，以假代真呢？做好鱼与水文章，巢湖周边不乏有创意之作，不能人云亦云，要利用自己优势另辟溪径。大手笔大制作，方能另辟一方天地。

1、建人间仙境

以古村落历史文化为依托，以移民文化、道教文化（含风水文化）为支点，将原村庄建成旅游安置区。同时结合景点恢复，旅游线路安排，不搞大拆大建，保留、改造新建部分建筑。指导、培养、帮扶这些保留下来的居民，在村内开展各类旅游服务项目，还原罗家疃村原来风貌。新旧交融，既节约投资经费，又减少拆迁压力，土地压力，就业压力等。

2、造水陆新城

罗家疃村向南面对巢湖约200余亩，可结合美好乡村建设规划，对村中路与渠进行科学规划整治，可利用紧邻巢湖提灌方便之优势，科学规划开挖50至30米宽，3米深的主次干河，利用河土垫高两河间土地，沿河仿江南园林建街，使每段门面房一边为水街，一边为旱街，阴阳兼备。一边街道是水城威尼斯，船行其间；一边街道是青石大街，车水马龙四通八达。营造出风格独具的旅游商贸区。

3、圆梦里水乡

建造好高品位，独具风格的产业支撑区是建设的根本。人们在品味古村落文化，畅游水乡（街）之余，要重点建设好休闲娱乐区域，要定位将此处打造成合肥人周末梦里水乡，休闲会所，商务交际中心。建筑风格上要区别于前二者，要将其设计成：鸡犬相闻，渠塘相间，杨柳依依，渔歌互答，水乡小院，开心家园。让人有置身桃园，水乡仙境，留连往返之感觉，使游客返朴归真，回归自然。当然客服中心应增设各种现代高档项目，满足不同层次不同群体不同时间游客的需求。

（作者单位：合肥市肥东县石塘镇人民政府）

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