以子君和嫦娥为例探讨鲁迅笔下女性的出路
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摘要：《伤逝》是《彷徨》中的重要篇章，鲁迅塑造了一个典型的五四时期新女性的子君，《奔月》是鲁迅《故事新编》中的重要篇章，重新塑造了与娜拉结局相仿的女性人物形象——嫦娥，本文主要从时代背景、读者期待两个方面来探讨鲁迅笔下女性的真正出路。
关键词：《伤逝》；《奔月》；子君；嫦娥；女性；出路
中图分类号：I24文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）12-0028-01
五四时期，鲁迅始终描写着“老中国的儿女们的灰色的人生”，用冷峻的笔调关注女性群体，因为“中国人不敢正视人生，至少对于社会的现实，向来就没有正视的勇气”，“万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。”因此他一直在做“挖掘着灵魂的深处”的工作，“使人受了精神的苦刑而得到创伤，又即从这得伤和养伤愈合中，得到苦的涤除，而走上新生的路”。作为被丈夫抛弃的子君和抛弃丈夫的嫦娥，真正的出路到底在哪？
一、时代背景
《伤逝》与《奔月》分别创作于1925年和1926年，“五四”新文化运动处在了退潮期这是《奔月》和《伤逝》的大背景。
五四时期的思想潮流是个人主义，新文化者提出“男女平等”和现代女性自立自强。然而中国传统社会的集权政治建立在封建宗法制度的根基之上，宗法体制又是以家族血缘关系为纽带扼杀家庭成员的个人意志，女性只是男性的附庸和，更可悲的是，女性习惯并满足被奴役、被玩弄。但此时中国女性尚未取得心理及生活上的独立，这在人权独立和人身独立之间产生了巨大的矛盾：女性渴望独立，却必须依赖男性。
《奔月》将后羿和嫦娥放在后战争时代，场景生活化，嫦娥没有生存能力，“理所当然”的依赖后羿，敦促他走得更远一点，认识到后羿能给予的将只能是乌鸦的杂酱面后，嫦娥毅然选择了飞往月宫，那里也许有她期待的“优质”生活。
《伤逝》中，子君在“烈日一般的威严和旁人赛过冰霜一般的冷眼”坚持走那“所谓人生的路”，反抗是可敬可畏的，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”，震撼了涓生的灵魂，也给封建家长制有力的一击。然而旧思想的束缚使婚后的子君不自觉地钻进封建旧思想的圈套，由一个勇敢的新时代女性变成庸庸碌碌的家庭奴隶。
“生存与爱情”被这个时代推到台前。“回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别热人生要义全盘忽略了。第一，便是生活。人必须生活着，爱才有所附丽。”
二、读者期待
二十年代的读者基本上或是大部分是青年知识分子，“青年”决定其冲动、盲目自信、标新立异等特点，“知识”决定其文化水平、思考方式、接受能力等。青年知识分子接受新思想，容易陷入盲目追随的误区。
作为启蒙者的鲁迅，接受了易卜生的个性解放思想和尼采的个人主义。个人主义和个性主义就是发现自我、发展自我。易卜生说“有时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧的是救出自己。”子君和涓生、后羿和嫦娥，正在是实践个人主义的过程中，义无反顾的爱上，继而经历并非理想中的生活。
时代动荡，读者的美学趣味逐渐倾向于悲剧美。鲁迅认为悲剧“将人生有价值的东西毁灭给别人看”，《小品文的危机》中提到“在风沙扑面，狼虎成群的时候，谁还有许多闲工夫，来赏玩琥珀扇坠，翡翠戒指呢。他们即使要悦目，所要的也是耸立于风沙中的大建筑，要坚固而伟大，不必怎样精；即使要满意，所要的也是匕首和投枪，要锋利而坚实，用不着什么雅。”
《奔月》和《伤逝》中的男女主人公剥去了爱情华而不实的外衣，展现出被黑暗现实磨损的心，嫦娥飞天而去，子君陨灭。后羿和嫦娥、涓生和子君都是在“食”这一人类普遍生存条件上消磨了理想和意志的“小人物”，所以按照鲁迅本人的说法，是一种“几乎无事的悲剧”。
三、对女性出路的思考
鲁迅在《关于妇女解放》中指出“一切女子，倘得不到和男子同等的经济权，我以为所有的好明目，就都是空话”，他在《娜拉走后怎样》中宣称娜拉只有两条路，“不是堕落，就是回来”，再不然“就是饿死”。所谓的“幸福”只是金丝笼，无论是娜拉，还是嫦娥和子君都是笼中的小鸟。因此鲁迅指出“梦是好的；但是，钱是要紧的。”没有了钱，子君的自我存在宣言就没有了实际上的意义，只能留下两个人“生活材料的全副”离开，死去，这是一个出路。厌恶整年吃乌鸦杂酱面的嫦娥，选择住进更精美的鸟笼，这是另一个出路。
因此女性的独立自由必须要以经济地位的独立为基础，为此“第一，在家应该获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女平等的势力”，子君被丈夫抛弃，嫦娥抛弃丈夫，两者看似相反，实际上都是由于相同的原因——封建制度——导致了女性失去了生存能力而必须依赖男性，所以只有封建制度才能从根本上改变女性的生存环境，解除对女性的束缚，女性才能有一个真正让自己满意的出路。
参考文献：
[1]鲁迅.鲁迅选集小说卷.湖南文艺出版社，2004.