赫钦斯的高等教育思想及其对我国高等教育的启示
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【摘 要】分析赫钦斯的高等教育思想，阐述其对我国高等教育的启示：应加强人文教育，促进大学生精神成人；注重理论培养，实现通才教育；培育大学批判精神，引领社会健康发展。
【关键词】赫钦斯 高等教育思想
我国高等教育 启示
【中图分类号】G【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2013）06C-
0014-02
一、赫钦斯高等教育思想的哲学假设
任何一位著名教育家的思想都有某种哲学思想作为其根基。赫钦斯以“人是理性动物”和“人是一个道德及精神的存在物”为其高等教育思想的哲学假设。
（一）人是理性动物。赫钦斯的高等教育思想主要建基于实在论哲学。此派观点认为，在个别与一般的关系上，个别、具体事物的存在是不真实的，只有一般、抽象才是真实可靠永恒存在的。“一般”、“抽象”是事物之“理”。基于这一基本哲学观念，赫钦斯指出，物质世界的发展虽变幻莫测、不可捉摸，但是在人类发展的历史进程中，却总是有一种隐晦的力量在主宰和支配人类历史进步的内在逻辑和永恒法则。即在人类历史不断前进的长河中，存在着一种永恒不变的客观实体――人类共同的理性。
（二）人是一个道德及精神的存在物。赫钦斯认为人类的目标就是“美好的生活”，而美好的生活蕴涵着良善的德行。此种生活的目的不在于财富、权力、名望，也不在于人的欲望的满足，而在于人的德性的发展。因此，我们可以看出，赫钦斯眼里的人是一个道德的、理性的及精神的存在物。当前，人们醉心于欲望的满足而阻碍了人类德行的发育。赫钦斯认为认知或求真，使心智达于完美，本身就是善。冯友兰先生将人的境界划分为：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四种。而赫钦斯倡导人们不应该沉浸在自然境界和功利境界中，而应该追求道德境界和天地境界。而尽性即是个人境界提升的学养功夫。
二、赫钦斯的高等教育思想的主要观点
基于人是理性的动物与人是一个道德的、精神的存在，赫钦斯构建了他的高等教育思想。
（一）最有用的教育是最重理论的教育。从20世纪开始，实用主义逐渐在美国民众心中占据统治地位。实用价值成了检验一切事物存在的合理性的唯一标准。所以，当时美国大学教育中，技术教育、职业教育盛行。教育正在向造就特定技术人员的特定目标前进。结果高等教育成了人们谋利的工具，大学已不复是心灵交流的圣地。赫钦斯以实在论的哲学为手术刀对功利性强的教育形式进行剖析，希望人们能够认识到在充满理性精神的大学之内，功利教师是没有立足之地的，更不应该成为大学教育的宗旨。赫钦斯用“变革率”对此进行了进一步的说明，“变革率”即世界不停变化的速率。根据“变革率”，当教育机构组织起来满足一项迫切需求时，该项需求可能已成为过去。对此，阿什比提出再教育以弥补“变革率”所造成的毕业证书的名不副实，而赫钦斯在“人是理性的存在”的基础上，提出最实用的教育是最重理论的教育。他认为越是基础的知识越具有一般性，最好的大学教育不是教给学生某一门足以谋生的技艺，而是培养他们的逻辑思维能力。也即是说，教育的目的是育人，非制器也。
（二）最有价值的教育是通才教育。世界的事物、知识本是相互联系的统一整体，但是由于人身处的环境各不相同，及其觉解的程度不同，才出现了道术为天下裂的局面，而大学是这种局面对集中的反映。当前，不少的学者只醉心于自己所在的学科里钻研，严重地阻碍了他们的学术视野，无形中一座知识的围城已在他们周身筑起。所以，只具备单一学科的受教育者，所看到的世界肯定是碎片的。赫钦斯提出要通过通才教育才能建立起人们相互连通的基本教育。赫钦斯认为，通才教育除了能够培养理智美德外，还能培养学生正确的思维能力。教育不能复制学生毕业后所需的经验，其应当使学生自己致力于培养思维的正确性，作为达到实际的理智的行为的一种手段。
为建立起人们相互连通的基本教育，赫钦斯认为应该以“永恒学科”作为教育内容。因为“永恒学科”抽绎出了我们人性的共同因素，它是我们开展探究之途的基石，并认为“永恒学科”主要是久经考验的古典名著。相反，赫钦斯对当时美国大学中所开设的课程大失所望，认为其课程缺乏智力内容，不足以培养学生的理智，而只知迎合学生的兴趣。著名的名著运动由此开始。
（三）大学的宗旨在育人而非制器。赫钦斯认为，大学教育的目的在于使人成为人。而人之所以为人，有其所蕴涵的人之“理”。赫钦斯认为这个理就是理性，因此，大学教育将人的理性培养作为宗旨的教育。为了实现这个宗旨，必须促进大学生人性的舒展，训练其理性思维的能力。用冯友兰先生的“人生境界说”来衡量大学教育的目的，其应该着眼于人的道德境界，而不是功利境界。处于功利境界的人，当其专心谋一己之私利而忽视社会之公利时，他就忘了人之为人的本质在何方。这样的人，谈不上有真理性。
赫钦斯担心教育如果只注意培养人力而不注意培养人性，人类能够利用技术，但是却不知善用，其后果必然造成很多危害人类生存环境的可悲行为。其实科技是无辜的，它既可以为人造福，也可以祸及人类。真正的科技力量是否发挥及其发挥的大小，取决于人的本性――指他们所能达到的道德、智力、审美和精神层面。因此，为了更好地利用科技为人类造福，赫钦斯认为加强对国民的精神层面和价值观的教育极为重要。
其实人性和人力的分别可以转换与科技的分别。人文可以提升人性，科技可以助长人力。也可以转换成“内”与“外”的分别，人文、人性属内，人力、科技属外。赫钦斯提出大学应该着眼人性而不是人力。
（四）大学的功能在于引领而非趋附。奉行实用主义哲学的美国人，不仅取得了丰硕的物质财富，在教育上也取得空前的大发展。但是赫钦斯敏锐地察觉到了美国高等教育的隐忧。他指出：“尽管把美国托付给了教育，但美国的教育，与教育是发展心智的观点似乎离得越来越远了。”大学不再发挥其引领社会发展的重担，相反受制于功利主义思想的裹挟，大学已经趋附于社会的需求，专业设置越分越细。
赫钦斯觉察到对金钱的喜爱是美国大学蜕变的深层原因。在他看来，美国大学唯一关心的就是钱和与钱有关的公共关系。大学为了得到钱，早已抛弃了古典大学的生存姿态。这时大学已经远远偏离了大学的优秀传统，在物欲横流的世界里被金钱牵着鼻子走。此时，大学变成了社会需求的奴仆，社会的需求会被迅速的反映在大学里。这种行为使得美国大学越来越复杂而逐渐迷失自己的本真。
大学的崇高理想是为真理而真理，为知识而知识的求真活动，其他一切追逐外在价值的活动都不应是大学的目标。因此，赫钦斯认为大学的最好定义，就是它是一个独立的思想中心。赫钦斯挥起奥卡姆的剃刀来探求大学的功能，得出的结论是发展人民的智力以引领社会的发展。所以，人才培养是大学三大功能中最重要的一种。而人才培养中最重要的又是培养其独立思考和批评社会的能力。因为大学里的人是充分发展理性的人，又是从事着追求真理的活动。因此大学理所当然地成为引导社会健康发展的灯塔。
赫钦斯高等教育思想对我国当前高等教育的发展具有极高的借鉴价值。
（一）加强人文教育，促进大学生精神成人。涂又光先生认为，我国高等教育的发展，从传说五帝到清朝末年，可谓是“人文”阶段；近百年来，可谓“科学”阶段；正在朝向“人文・科学”阶段。但是从我国现实来看，我国的高等教育依然被缠绕在“科学”阶段。当前我国仍以经济建设为中心，而经济建设需要科技人才作为支撑。这是我国高校人文教育弱化的重要原因。
当前，随着物质的不断丰富，人的精神却走向了“自然”或“功利”。也即是说人的高学历并不意味着高的文化素养。社会发展的综合指标与经济发展的指标的不平衡加剧。在赫钦斯所处的时代，他感悟到人文教育的失落导致人性未能得到良好发展，给全世界人民带来的灾难。因此，他提出大学教育应该注重人性，而非人力。
高等教育培养应该是新型人才，即通才，而非专才。无论是偏向人文或科技皆非通才。偏于科技，使教育成“制器”的工具。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”“明明德”是指修养人格整体。人格整体的构成成分是“仁”、“智”、“勇”，也即是常说的“德”、“智”、“体”。人格整体就是人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。如此，高等教育只有实现了人文与科技的合一，新型人才的目的才能达到。
（二）注重理论培养，实现通才教育。赫钦斯认为最有用的教育是最重理论的教育。当时美国高校成了“制器”的工厂，“器”当然有其实用价值，但却是有时限的。当社会的技术更新速度加快时，“器”有效使用的期限就会变短。对此，赫钦斯提出要加强学生的理论教育。基于赫钦斯的哲学假设，我们可以认为，理论教育的目的即是培养理性或者说是培养学生正确的理解能力。赫钦斯认为，千变万化的物象是动的，不真实的，而理性是静的、可靠的。为了实现这一目标，赫钦斯认为本科阶段应注重通才教育。通才者，并非通晓各单科学问的人才，学海无涯，实难实现。赫钦斯认为，通才教育是为了实现人与人之间相互连通的基本教育，即理性的启蒙和培育。
当前我国现阶段的大学教育也面临着分科越来越细、专业设置越来越窄的问题。由于专业设置不合理，我国就业市场出现了结构性失业的问题。这一问题的本质就是“器”的实用价值存在局限性。我国当前的大学教育应该注重学生的理论培养，使学生成为“发展较全面、知识面较广、活动领域较宽的通才”。
（三）培育大学批判精神，引领社会健康发展。赫钦斯认为，“大学不是温度计，对社会每一流行的风尚都作出反应。大学应给予一定的价值体系，与社会保持一定的距离，保持合适的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎灾难的莽撞”。自大学拥有了社会服务的功能以后，大学彻底地融入于政治经济建设中。大学丧失了“冷眼旁观”的局外人的角色，也就阻碍了大学批判功能的发挥。为此，赫钦斯提出了“乌托邦大学”的理想，理想的大学是一个独立的思想中心。由于其地位是独立的，所以能与社会保持一定的距离。而大学之所以能给予一定的价值体系，能与社会保持批判性的抵制，则是因为批判精神是大学学者在学术研究过程中形成的学术传统。学术前进的动力，就在于对前人研究成果的批判和超越。批判精神运用于学术能促进学术发展，批判精神施诸社会，就能引导社会健康发展。大学具备了独立之地位，批判之精神，接下来就是寻找批判的工具或者标准。阿什比说：“大学是探索和传播真理的学术堡垒”。因此，大学的批判精神应以真理为标准。
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【作者简介】莫运佳（1963- ），广西师范学院教务处副处长，副研究员，研究方向：高等教育管理。