园林 第9期

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画家叶放集合五位志同道合者，在苏州买下几套别墅，打通后建造了一座现代都市版的“随园”，名为“南石皮记”，造园风格延续古人“三匠七主”的哲学，即园林的样子三分靠匠人，七分靠主人，实现了现代人对园林的古典式梦想。

有了遣兴抒怀的载体，叶放等人的行为也开始与古典靠拢。园子里时常飘来幽幽的古筝和苏州评弹声。文人爱雅集，兰亭的那次聚会是最有名的，王羲之喝醉后写的名篇在文学史中占有一席之地，但在世俗的眼光中，却被天下第一行书的光环掩盖了。而在叶放等人演绎的现实版文人party里，与琴棋书画结缘的诗意栖居，却透露着一丝富人式的矫情。

无独有偶，刘嘉玲也斥巨资购置过苏州城内的一栋别墅，依然是园林式的庭院，深深处掩映着富人的神秘生活，挑拨着世俗的窥视欲望。而金庸在杭州打造的云松书舍，更是集合了江南园林的精髓，细微处皆见匠心。名人们用财富和品位颠覆着儒家千年以来的传统，一箪食，一瓢饮的快乐，已经不具备现实意义了。这种常人难以企及的美好生活，夹杂着文人的情调、富人的阔绰，在钢筋水泥和平房里巷无所不在的都市里，在伟大、迅捷，甚至有些草率的城市化进程中，显得如此扎眼而别具风味。

城市化浪潮中，富人于逼仄的生存空间打造理想家园，无可厚非。至于把诗意的情怀与挡风速雨的居所联系起来，实现生活的诗化，则是对钢筋丛林的情感排斥，仿佛值得称道。问题在于，这种依靠资本追求理想的途径，有多少人能够实现?《新周刊》在“愤怒的房子”里刊登过一则《中国房子的九大愤怒》，“天价豪宅”位列其中。所谓“天价”，只是一个没有参照物的虚数而已，对于富人而言，几百万、上千万的房子不算什么，但对于大多数百姓来说，这样的房子，即便再富有情调，也算是奢侈品了。

在这个时代，人们的心灵栖息地与肉身所在地常常是对立的。一方面，古老的城市文脉被高耸入云的摩天大楼所割裂，我们借以遣兴抒怀的媒介已经不复存在，即使走进山林，拥挤的游客和庸俗的开发也会消磨我们亲山乐水的兴致，倒是房地产商推销项目的字眼越来越讲究，充满了铜臭的诗意。另一方面，学者们不满古建的拆损和传统生活方式的泯灭而对城市的现代化进程品头论足，指摘多于激赏，牢骚胜过批评。城市已不再引发余秋雨在《文化苦旅》里的那种诗思，变作―个让百姓为了立锥之地而奋力维权，让文人为了理想家园而口诛笔伐的时代命题。在这种背景下，谈论富人的园林，便_充满了酸酸的语调和忿忿的情绪。

这就是城市带给我们的丰富性，―部分人承接了传统，回溯了历史，靠的是雄厚的资本；―部分人缅怀着历史，却对现实无能为力；另―部分人，居于闹市的水泥屋中，过着庸碌的生活，至于别墅或园林的大梦，也只能如海市蜃楼般于脑海中漂浮显现了。城市的多元带给我们不同的生活方式，赐予我们不同的人生追求。有时候，我们艳羡着别人，但别人或许也在艳羡着另一部分别人。

仇富与否，是―个关乎社会和谐的大话题，我们暂且不谈。在叶放等^看来，古典的园林延续了传统，具有现实的典型意义，但即便是有再多的园林出现，也不能取代一处处销声匿迹、归于尘埃的旧庭院。在城市化不断加速的时代里，关于过往的那点遗存显然是没有任何话语权的，它们在苟延残喘之际，时刻担心着被巨大的推土机铲平。纽约市规定，凡是拆除30年历史以上的建筑，必须报地标委员会。在中国人眼里，30年的历史实在是太短暂了，300年又能怎样?城市被功利的人左右着，已经丧失了对诗意的追求，短视和躁动让城市冷冰冰地面对历史，然后灰头土脸地愧对未来。

园林是什么?我们姑且认为它仅仅是一处见证着财富的建筑，但它牵扯着时代进程中的种种话题，对接着城市的过去、现在和未来，体现着富人、商人、官员与平民在共同空间里的不同表现。