汉画像石:一部生动的历史画卷

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汉画像石是汉代在墓室、祠堂、墓阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，是为丧葬礼俗服务的一种石刻艺术。由于汉代齐鲁地区经济文化发达和独特的自然条件，使山东成为汉画像石分布最为密集的区域之一，也是汉画体石题材内容最丰富的区域之一。

文化积淀：画像石应运而生

山东汉画像石的分布密度大，题材内容丰富，绝非偶然，是山东文化积淀深厚的结果。

首先，汉代齐鲁地区经济文化发达，为汉画像的发达提供了物质基础。齐鲁地区是汉代农业经济最发达的地区之一，土地大量开垦，人口迅速增殖，农作物产量大幅提高。齐鲁地区还出现了像曹邴氏和刁问等因盐铁致富的大商，出现了诸如临淄这样全国性的商业城市。时人主父偃曾说，“齐临淄十万户，市租千金，人众殷富，巨于长安。”经济的繁荣造就了一些拥有巨额财富的豪强地主和富商大贾。随着豪强势力的发展，奢侈之风盛行，画像石墓应运而生。

其次，齐鲁地区是汉代儒家文化最发达的地区，儒家“孝”文化成为汉画像石形成规模的推动力。汉代“以孝治天下”，推崇儒家的孝道，“举孝廉”成为选官的重要方式。因此一些人为了博取孝行的名声，更多地获取社会名望，便在父母葬礼和埋葬方式上相互标榜和攀比，不仅丧葬的仪礼繁余，参加丧葬的人员众多，建造的祠堂、阙观越来越宏大，修建的墓室也越来越豪华，形成了“生不极养，死乃崇丧”的社会风气。加之同时，汉代灵魂不灭、事死如生观念的存在，推动了厚葬之风。在这种观念的支配下，建造坟墓时往往仿照生人居住的建筑，不仅选用坚固耐用的石材，而且把现实生活中的各种场景刻画在石材上，希望在阴间也过着和人间一样美的生活。

再次，齐鲁地区的自然条件和雕刻技术为画像石的出现提供了便利的条件。山东地形多为平原山地丘陵相间，特别是鲁中与鲁南一带，有丰富的易于开采和雕刻的石灰岩石料。从画像石的分布看，临沂、枣庄、济宁、泰安等出土的画像石较多，这与这一地区的地理环境是分不开的。诸如枣庄南常画像石墓、平阴新屯画像石墓、嘉祥纸坊画像石墓、邹城车路口画像石墓等，都是就地取材，依山而建。

山东地区的雕刻和绘画艺术有着悠久的传统。早在秦始皇东巡时，在山东的峄山、泰山、芝罘山、琅邪台等地都留有刻石，这是这一地区刻石技术发达的具体体现。到汉代雕刻技法日趋成熟。诸如西汉中晚期的画像石，不仅图像内容丰富，出现了车骑出行、渔猎、历史故事、西王母等内容，雕刻技法也从原来的阴线刻发展到凹面线刻，画像上的边饰花纹也由原来的简单的几何纹变得更加复杂，出现了二重或三重纹饰的复合边饰花纹带。嘉祥武氏祠的雕刻技法在以浅浮雕和减地平面线刻为主，并兼用阴线刻和凹面线刻外，还使用了高浮雕和透雕，各种雕刻技法明显成熟。

祭礼与祠堂：缅怀先人的场景

墓祭是缅怀祭祀先人的主要形式，相当于现在的扫墓。上至天子，下至百姓，都要到墓地祭祀先人。但是，按照汉代的习俗，并不是人人都可以参加祭祀活动的，如犯法受刑的人以及毁伤发肤者，不得上墓。

1954年在山东沂南北寨汉墓中发现了三幅祭祀图，从中可以看到汉代祭祀的些场景，参加祭祀的亲友带着各式各样的祭品，乘车子远道而来。祭礼隆重，气氛肃穆，祭祀者神情庄严，或恭立，或躬辑，或跪拜。侍者忙碌着布置祭品，或侍立一旁，有条不紊，井然有序。

祠堂是祭祀地下死者的地面建筑，也是家庭或家族进行伦理道德教育的重要场所。祠堂内的画像内容具有教育后代的功能，因此画像的布局比较规范固定，以便于观瞻。如长清孝堂山石祠，北壁画像分作上下两层，上层为王者出巡，下层为王侯受礼。东壁画像自上而下则为神仙传说、车骑出行、乐舞狩猎等。西壁画像自上而下为神话传说、车骑出行、胡汉战争等。层次分明，场面宏大，是汉画像石中的杰作。嘉祥武氏祠画像，除古代帝王画像外，还有众多的名人故事。如曾母投杼、闵子骞失棰、老莱子娱亲、丁兰刻木等。这些故事都是教育后人的生动教材。汉画像石中的祭祀场面和历史故事，既寄托了人们对先人的缅怀，同时也具有教育后人的功能。

庖厨与宴饮：饮食习俗的写照

汉代饮食文化有着丰富的内涵。山东汉画像石中的许多庖厨图和宴饮图，生动直观地表现了汉代庖厨场面和饮食风俗。

从山东画像石中的庖厨图看，内容丰富，鼎、釜、甑、炉、灶样样具备，家畜野味高挂成行，厨夫们切肉、剖鱼、杀鸡、椎牛、杀猪、宰羊、剥狗、酿酒，忙碌不停。庖厨图中一般没有厨房，厨事在露天举行。但也有例外，如临沂白庄汉墓的庖厨图中就有两间厨房，一间是炊事问，两名厨师在烹饪；一间为储藏室，内置鸡、鱼、猪等肉类食品。汉画像石庖厨图中的庖厨人员所从事的活动，包括屠宰、汲水、炊煮、劈柴、杵臼、洗涤、切菜等。这些厨者大多头戴巾帻按分工各司其事。如诸城前凉台庖厨图中烤肉的画面，有_人手持便面扇火。该庖厨图下部有酿酒的场面，左边一人卷袖，双手压木架上的口袋，右边一人用手支撑一小袋，袋下有一缸，这是挤压酒汁的场面。这些庖厨图基本反映了汉代贵族和豪富家庭的厨事情况。

宴饮是饮食文化的重要组成部分。齐鲁地区宴饮之风盛行。《后汉书・东夷传》，“东夷率皆土著，喜饮酒歌舞。”汉代画像石中的宴饮图，生动反映了这一状况。

宴饮图中常见的酒器有壶、樽、盈、勺等盛酒器，饮酒器以耳杯具多。宴饮时，常有一些娱乐活动助兴，当时流行的有投壶、猜拳、下棋、弹琴、歌舞等。如曲阜“东安汉里”石椁画像石；一女挥袖起舞，一女拍掌作和，地上置一樽，左边两女跪坐观赏，上有樽、勺。右边亦有两女跪坐观赏，左上置有杯盘。滕州马王林画像石，为二人对饮，身后各一侍者，另有四人躬身站立。

六博是古代一种雅俗共赏、各种宴会中常见的酒令之游戏。嘉祥宋山画像石，右方二人饮酒交谈，中间放一酒樽，樽中有勺，樽旁放置两个耳杯。中部二人正在走六博棋，面前置六案和六博盘。邹城出土的六博画像石上，对弈者表情紧张，观看者神情肃然。临沂金雀山汉墓也曾出土六博棋盘。这与《战国策・齐策》中所言齐国民众无不“六博”相对应，反映了当时的宴饮状况。

游艺与舞蹈：栩栩如生的社会风貌

山东汉画像石中有许多乐舞百戏图，数量庞大，内容丰富。反映了山东地区的游艺活动和社会风貌。从内容上看，画像石上的乐器主要有击打、弹弦、吹奏三种类型。诸城前凉台画像石上有一乐队图案，各种乐器应有尽有。击打乐器以钟、磬、铙、铎为主。沂南北塞汉墓乐舞图中有撞钟图，架上悬挂两个大钟，乐人手握长棒撞钟。弹弦乐器主要有琴、瑟，沂南画像石乐舞图中有一把三弦琴，沂水县韩家曲抚琴图上的琴则有七弦，济南洛庄汉墓乐器坑中出土有七架瑟。吹奏乐器主要有笙、竽、埙、箫、笛等。

在画像石中，舞蹈的场面很多，以长袖舞为最。嘉祥武氏祠、平邑皇圣卿阙、曲阜东安汉里石椁、诸城前凉台、临沂白庄、郯城黄山镇等地的画像石中都有以长袖舞为题材的内容。从画像石的图案看，有单人舞、双人舞和多人舞，舞姿舒展飘逸，明快优美。

汉代，山东地区还流行一种七盘舞。将盘、鼓置于地上做舞具，舞者在其上环绕起舞，以七盘为多，故称“七盘舞”。舞姿矫健，动作奔放，给人以刚健之美。山东画像石中还有一种一边敲击建鼓一边舞蹈的画面，且鼓且舞，体态多变。安丘汉墓和诸城前凉台还出土有巾舞画像石。舞者手持长巾，转环飞舞，身段优美，姿态生动，显出了舞蹈的韵律感。

汉画像石反映的游艺活动，还有飞剑跳丸、倒立、吐火、马戏等杂技表演活动，属高难度动作，由专业演技人员表演。还有蹴鞠、狩猎、角抵等群体性的游艺活动，生动记录了山东各地的游艺风俗。

神灵与信仰：汉人的精神世界

山东汉画像中有许多鬼神图和祥瑞图，包含神话故事、驱鬼辟邪仪式、神灵画像等，这类画面从一个侧面反映出了汉人的精神世界。

汉画像石中的神灵，以自然神为多。包括日神、月神、星神、织女星等。嘉祥武氏祠隔梁底面画像石，南段刻日轮，日中有金乌，北段刻月轮，轮中有玉兔和蟾蜍。安丘董家庄汉墓画像石刻有日轮和月轮，日轮内有三足乌、九尾狐，月轮内有玉兔和蟾蜍捣药。藤县曹王墓则有伏羲捧日、女娲捧月的形象。

汉代关于织女、牵牛的记载较多，在画像石上也有织女星与牵牛星。长清孝堂山石祠的天象图，把日、月、星辰集中在一起，形象地表现了当时人们对日月星辰的认识。天象图从左到右依次雕刻有北斗七星、月轮、三公三星星座、牵牛星、织女星、月轮，南斗六星等。其中织女星处于显著的位置。这幅图为人们提供了反映日月星辰信仰的图像资料。

汉画像石中的人格神，以扁鹊、伏羲、女娲、西王母为多。曲阜孔庙所藏微山西城乡出土的东汉画像石，有一个人面鸟身的神，一手持针砭，一手诊脉行医。这个人面鸟身的神就是传说中的神医扁鹊。扁鹊行医图在山东画像石中出现，绝非偶然，说明东汉时期在山东地区存在崇拜神医扁鹊的风俗。

伏羲、女娲合称“二皇”，其事迹在画像石中也有表现。“二皇”画像大多为伏羲携日、女娲携月。伏羲女娲蛇尾相交，反映了伏羲女娲是以龙为图腾的民族想象的始祖。

西王母是中国古代神话中最为复杂的神灵之一，山东汉画像石中多有出现。如嘉祥武氏祠西王母像：正面端坐榻上，肩生双翼，发绾高髻，座旁有二龙首：左侧有羽人飞翔，有翼侍女、人首乌身者；右侧有二兔捣药、蟾蜍、有翼侍女等，足以说明西王母神灵至高无上的地位。

画像石虽是为汉代中上层社会服务的丧葬艺术形式，却是一部汉代历史的画卷，文化内涵极为丰富，从一个侧面反映了当时社会风貌和风俗，展示了汉人的精神世界。