读书:教师成长的必需(一)

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编者按：为什么说读书是教师成长的必需？这似乎是一个不需要回答的问题。可是，陶继新与王崧舟老师的对话，却让我们感到，其中还有不少值得我们注意的问题。为此，现将他们的对话照录，分两期刊发，以飨读者。

升华境界

陶继新：我认为，作为教师，首先应该是个读书人，应该有文化。对于文化，我是这样理解的，就是通过文化把自己改变，即以文化人。文化改变的不仅仅是自己的教学方式，同时还有自己的话语方式、思维走向、生命状态、幸福指数。我感到，王崧舟老师您就是一直在文化层面行走的教师，您的话语就是诗意的话语，您的思维非常流畅，而且生命状态非常好，透露出一种幸福感。现在请王老师谈谈读书的问题。

王崧舟：《论语》中有这样一句话：“古之学者为己，今之学者为人。”这确实是至理名言。一开始我听不明白，后来一看人家的解读我懂了。原来孔夫子认为，古时候的君子读书是为了自己，为了修炼自己的身心，为了充实自己的精神能量，为了提升，为了超越，为了让自己活得更好，所以他才读书，他才做学问、做研究。这一切的一切都是为了自己。所以，儒家之学，你不要把它看得很高深、很神圣，其实，儒家之学是为己之学。

我们读书为什么？为自己，不是为别人。为别人读书的人时刻想着：我今天读了一本书，明天我要在人前炫耀一下。为了炫耀，为了显示自己有学问，或是为了外在的一些目标，如我要做一个课题，我要拿一张文凭，于是我不得不去读书，这样的读书，跟生活、跟生命是相隔离的。用王国维的话来说，处于一种“隔”的状态，是“两张皮”。而我认为，真正的读书完全是为自己，就像吃饭。你为什么要吃饭？我要活着呀！你为什么要呼吸？我要活着呀！你为什么要读书呀？我要活着呀！道理就这么简单！

陶继新：刚才您谈到孔子所说的“古之学者为己，今之学者为人”，其实，《论语》中还有一句话与这句话是互相照应的：“君子求诸己，小人求诸人。”大体意思是说，君子严格要求自己，小人苛求别人。《论语》中除了一条积极入世的线索之外，另一条内在的线索就是修身做人。可以说，《论语》整本书的内容贯穿始终的就是“仁”，即内在的修养，人格的提升。

孔子的教学总纲只有12个字：志于道，据于德，依于仁，游于艺。除最后3个字“游于艺”之外，其他的9个字都与修身做人有关。如果深入研究一下，我们会发现，就是“游于艺”也与修身做人有着内在的联系。不仅仅是《论语》，如我国古代教育学的第一篇著述《学记》，开篇就是“发虑宪，求善良，足以■闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”意思是说，（执政者）政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够打动群众的心；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以打动群众的心，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！看来，办学的目的，关键在于“化民成俗”，即以文化人，所以，学习最重要的就是在修身做人上下工夫。中国古代的儒家经典，像《大学》《中庸》《周易》也是如此。《大学》开篇是“大学之道，在明明德”，“明明德”是有深刻内涵的，很值得思索。实际上，这个“道”呢，也不是泛指的一般的道理，它是指向高尚品位的。《中庸》开篇也是谈“道”：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”就是说，人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。接着还说“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”“道”是不可以片刻离开的啊，如果可以离开，那就不是“道”了。所以强调的是修身是第一位的，如果自己身不修，你就不可能更好发展了，所以人要遵循“修身、齐家、治国、平天下”而行，这样，才能使生命优质持续发展。

孔子在谈“好学”的时候，不少与今天所说的意思并不一样，更多是从修身做人方面谈的。比如他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”什么意思呢？君子吃饭饮食不要求饱足，居住不要求舒适，勤勉地做事，谨慎地说话，向有道的人看齐，来匡正自己，这样，可以说是好学了。这完全是从人格生成和修身做人方面来谈的。孔子三千弟子、七十二贤人中，颜回的学问不是最大的，但是孔子最喜欢他，就是因为颜回太有人格道德了。当时鲁哀公问孔子：“弟子孰为好学？”意思是说，你的弟子当中谁最好学？孔子是这样回答的：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”他说颜回最好学，“不迁怒，不贰过”，可惜他短命，年纪轻轻就死了，现在再也没有这样的人了，再也没有听说过好学的人了。孔子说颜回之所以“好学”的原因就6个字：“不迁怒，不贰过”，即不把自己的烦恼和愤怒无故地迁移到别人身上去，不犯过去同样的错误。所以刚才这个“为己”，不是自私自利，而是指为自身生命修养的提升而学。从这个角度来说，刚才王老师您谈的要把自己的修为放在第一位，这是非常正确的。

凝聚智慧

陶继新：读书不但能提升我们的人生境界，不但可以形成我们优质的话语系统，而且还能使我们增长智慧。知识和智慧是不在一个层面上的。知识，它更多的是关注事物，智慧则是反观人生。如果仅有知识，我们看到一块石头就是一块石头，一个茶杯就是一个茶杯。有了智慧之后，我们就能悟到“一花一世界，一叶一菩提”，我们就可以从一块石头里面发现一道风景，从一个茶杯里发现灵魂所系，就能在这个喧嚣的社会里保持内心的淡定，就能做到“不被物碍，不被法缚”，使生命始终处于一种优质的状态中。所以，读书不仅仅是索取知识，更主要的是用来提升人的智慧指数。所以听王老师您的课，有的教师关注了您诗意流彩的语言，这固然是重要的；可是，隐藏在语言深层的那种智慧之水的流淌则更有价值，那是一种厚重的文化内化到您心里，然后又外化出来的一道富有思想意蕴的风景。请您谈谈怎样才能更好地凝聚智慧这个重要的问题。

王崧舟：智慧不可言说，智慧其实也没办法教，智慧实际上是心性之光的自然呈现。古人读书的最高境界，就是求道、悟道、传道。儒、释、道三家之所以能会通成一体，就是因为它们最终都指向于“道”。关于“道”，我的理解就是生命的实相，也就是宇宙的实相。其实生命的实相就是宇宙的实相。孔子说“朝闻道，夕死可矣”，说明这个“道”对于读书人的意义是何等重要。生命诚可贵，爱情价更高，若为悟道故，二者皆可抛。这已经上升到某种宗教的情怀了。

真正的智慧来自哪里呢？来自于你求道、悟道的过程。也许我们毕其一生，都不一定能悟道，但我觉得这个过程本身就是一种开启智慧的过程。哲学就是爱智慧，当我表现出爱智慧的时候，我觉得智慧这个种子已经在里面了，至于种子能否开花、何时结果，那要看各自的造化和机缘了。

陶继新：佛曰：不可说，不可说。即是您刚才所说的智慧是不可言说的，要靠个人自己去悟去体验。禅宗历史上有两个著名的偈，一个是神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”；另一个是六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。前者是渐悟，后者是顿悟，而智慧往往生于顿悟之间，往往产生于“无一物”的体验中，就像王老师您说的是在整个身心彻底破碎之时。我有时也有这种高峰体验。有些生命感悟，往往是只可意会不可言传的。

我还有个感觉，当智慧一旦形成以后，随之而来的就是无限的希望与快乐。孔子说：“智者不惑。”他还说“智者乐”，智者快乐啊！为什么快乐呢？因为不惑了，烦恼少了。

智慧和知识的作用也是大相径庭的。我发现有的人读了一辈子书，仍然愁眉苦脸，生气不止。因为这些人学的仅是知识，而没有生成智慧。人有了烦恼以后，本来是可以自行了断的。譬如有两把宝剑，一把是知识，一把是智慧。手握知识宝剑的人，烦恼来的时候，他想拔出这把宝剑去了断烦恼，可是，非常遗憾，他拔不出来，因为它“生锈”了。而智慧则是亘古常新的，所以，手握智慧宝剑的人，烦恼到来的时候，则可以“嗖”地把宝剑，霍然将烦恼了断。

我读《三国演义》，感到诸葛亮是一个大智慧者，而马谡，则只是拥有知识者。诸葛亮为什么挥泪斩马谡？马谡的知识特别丰富，在很多次大战前，诸葛亮跟马谡说行军方略，马谡都是谈得头头是道，有些还与诸葛亮的谋略很是相合，所以诸葛亮让他去守关乎魏蜀两国战事成败的关键战地街亭。但是一到现场，马谡就不行了，他用固有的知识，来决定瞬息万变的战事，结果一败涂地，街亭失守。诸葛亮虽然爱惜马谡是个人才，但是为维护军纪，还得把他杀了。可见，诸葛亮与马谡，一个是有智慧者，而另一个则只是有知识者啊！