达巴土林“莲花之地”的神秘脉络
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当人们走进寺庙，通常可见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。
在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多干倍。
莲花已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。在阿里，就有这么一处状如莲花的神秘隐地，它距札达县城80公里，处于札达土林核心区，是一片奇异壮美的土林，名为达巴。它的峡谷经过亿万年的风化造就，崎岖蜿蜒，走向之状与一朵莲花惊人相似，正因此吉祥瑞相，一个王朝也在此诞生，络绎了几百年的风雨兴衰。
森林到土林的变迁曾经是三趾马和小古长颈鹿聚集地
达巴峡谷并不一直都是峡谷地貌，在此“莲花”形成之前，这里曾经是一片湖泊。
该土林地貌在地质学上叫河湖相。早在245-600万年前，喜马拉雅山和冈底斯山海拔还相对低矮，在这两大山系的札达与普兰之间，是一个面积约5000平方公里的外流淡水湖泊，来自两大山系中的河流，携带了大量砾卵石、细粉沙和粘土粒沉积于湖中，累积了厚达近2000米、20余层堆积层，形成了夹有砾卵石的褐色、棕黄或灰黄色的半胶结细粉沙层，不仅外貌酷似黄土，而且由于有钙质胶结，具有类似黄土的直立不倒与大孔隙等性质，为后期大自然雕琢成各种地貌造型提供了基础。
早期的札达湖泊是亚热带森林草原气候，驰骋着以三趾马和小古长颈鹿为主的动物群，湖中生长着鹦鹉螺和介形虫等淡水生物。后期随着喜马拉雅造山运动，致使湖盆升高，水位递减，气候逐渐转凉，过渡到温带森林和高原草地气候。露出水面的砾卵石、细粉沙和粘土层受印度洋暖气流、喜马拉雅山脉地形和克什米尔高原气候等多重影响，在长期雨雪侵蚀、暴雨冲刷、四季风吹和地下泉水的作用下，形成千沟万壑、波状起伏、层峦叠障、峰林突兀、婀娜多姿和仪态万千的土林峡谷奇观。
状若莲花瓣的神秘五峡谷峡谷内。神异土林如锥、如斗、如门……
《诗经》有“灼灼芙蕖”之句，其形之美，流布世间，构成达巴土林的五条峡谷，俯瞰其状，蜿蜒峡谷如荷花的花瓣般婀娜俏媚。这五条峡谷，笔者把它们分别命名为藏语“尼玛”（太阳）、“达瓦”（月亮）、“嘎玛”（星星）、“拉姆”（神女）和“卓玛”（仙女）。峡谷之间紧密相邻，呈西高东低，南宽北窄之势，峡谷景观面积约10平方公里。
“卓玛”峡谷小巧玲珑、纤细苗条。位于札达（札布让至达巴乡）公路的北侧，长约公里，高约百米，宽约50米，呈东低西高走向，系典型的峰丛连绵式土林峡谷，在长期的四季风化、雨水击溅侵蚀、淋滤崩落的作用下，谷壁的上部呈角峰状、中间为竖沟穿切水平层理的陡坡、下部是水平层理的土体形成基座台地。在峡谷入口的南壁上，有一座高约80米、顶宽约150米、底宽约200米，中间有两根直径约30米的漏斗式风化土林；在北壁上，有长约300米的深沟式土林；沿着峡谷曲折西行，土林犹如门框挺立在南北两侧，门内土林千姿百态，犹如仙境i峡谷中部，牧草茂盛，仿佛牛羊也舍不得入内打扰仙女的宁静；在峡谷深处，蓝天一线与土林深沟相连，灰黄色的土林在阳光映照下更加引人遐想无限。
“拉姆”峡谷婀娜多姿、端庄优雅。与“卓玛”峡谷相邻，略长略高略宽，犹如同胞姊妹。整条峡谷幽静神秘，进入峡谷，南北高约百米、长约1000米的直立竖沟式土林给人以震撼；谷内宽不足2米，各种类型土林均有分布，高不见顶，美不胜收，蓝天白云随土林变化无穷，时有成群通体黑色、比平时常见乌鸦体形稍小的乌鸦鸣叫着飞过，难免使人在兴奋中又有点儿心惊胆战。
“嘎玛”峡谷千姿百态、星罗棋布。峡谷西侧有高约百米、底宽200米的锥式土林，壁上古人掘有一大三小、四窟相连的洞窟，大窟之上涂着朱红色的“莎玛”（藏语，指朱红色的涂料写的字），显出先前主人的地位与庄严。站在窟上，达巴河犹如一条洁白的哈达，在红柳林中蜿蜒朝象泉河淌去。在峡谷之中，有一甘甜凛冽的泉水，滋润出繁盛牧草，常有山兔、野鸽、“波若”等禽鸟来此觅食饮水。站在峡谷之中，西侧冬竹笋状土林争相破土而出，蓬勃向上。站在峡谷之巅，土林紧密相连，蔚为壮观，让人震撼大自然造化之功。
“达瓦”峡谷峰林突兀、皎洁明媚。峡谷宽约300米，南北各有一条高约百米、长500余米的土林走廊。进入峡谷，映入眼帘的是西壁人形土林，犹如牧民小伙在飞雪中低头思念情人。沿着“Y”字形土林峡谷攀登，峡谷晨曦尤为壮美，至顶往下俯瞰，美丽的峡谷风光尽收眼底。遥望西北又是另一景象，还有科考工作者在此设立的觇标，对暴雨击溅侵蚀、风雪雕琢形成土林峡谷的功力彰显无遗。
尼玛峡谷，护卫达巴王朝的天险之地生命泉滋养下的寺庙佛殿、壁画洞窟……
“尼玛”峡谷层峦叠障、形态多样。峡谷高愈百米、土林颜色层次分明，沉积厚薄不一、形态丰富完整，肉眼可分辨二十余层。底层系夹有砾卵石的褐色、中部现棕黄色、顶部呈灰黄色，层次分明，极具观赏和探索古生物、古地质、古气候研究价值（笔者根据我国北方今年愈演愈烈的沙尘暴问题，推测札达土林的形成可能还与新疆塔克拉玛干沙漠有关）。
峡谷之东是“一夫当关”，护卫达巴王朝安宁的天险。峡谷东部土林顶上还有座绘有壁画的残存寺庙佛殿，有通往寺庙的百米洞穴通道。峡谷中部有120余孔高低错落、阡陌相连、古人遗留下来的洞窟和建筑遗迹，至今仍被达巴后人所祭拜，并发现了百余枚铠甲、铁器、陶器、木版绘画残片、刻有古藏文和不知用途的石片。
峡谷内有两眼先民们曾饮用、至今仍在滋养达巴乡机关、学校、部队和牧民群众的“生命之泉”。每当夏秋季节，泉边牧草茂盛，鸟语花香。泉水边北面土林之中，有先民居住过的三孔上下相连的洞窟，窟内残存有单日、双日以及不知其含义的精美壁画，对研究佛教传承具有难得的考古价值。
从峡谷里遥望达巴王宫，虽在时光变迁中已成废墟遗址，但仍彰显出昔日的气势恢宏、威严与至高无上。传说达巴王在此建立王宫，相中的就是周围土林状如莲花的地形地貌。
佛教以莲喻佛最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱^生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样，因此，达巴王当年见此地莲花之地成吉祥之相，便修庙建殿，定都于此。即使按现代人的眼光，也是食有广袤草场可牧，住有朝南洞窟所居，守有土林峡谷天险可倚，最宜称王的绝佳风水宝地。