柳州《龙城石刻》俗字考
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摘要：虽然有很多学者从史料、柳宗元生平事迹和书法风格等多方面进行考究，但是至今柳州博物馆藏的《龙城石刻》（拓片）的真伪仍未有定论。《龙城石刻》的碑文中出现了不少俗字，说明它产生的年代可能是一个俗字通行的时期，这与中晚唐时间的文字流行情况不谋而合。
关键词：《龙城石刻》；俗字；民
一、引言
存放在柳州市柳侯公园内的《龙城石刻》碑文上共有八排竖行共26字（此处石碑文上的字全部转为简体）：石刻龙城柳神所守驱厉鬼驱匕首福四发制元丑囗（疑为“元”）和十二年柳宗元。其中第六排上“囗”字起，有一裂痕分别经过“丑”的末笔、第五排的“民”字和“制”字中间。有人认为此碑出自唐朝著名文学家、曾任柳州刺史的柳宗元之手，也有人持否定观点，认为此碑是后人伪造的。不过，由于目前还未出现能鉴定为真迹的柳宗元书作，所以不能进行文字比对来辨别《龙城石刻》是否为柳宗元真迹。
二、“‘民’字不避讳”不能作为鉴定石刻真伪的凭据
《龙城石刻》的“民”字引起了较多的争论。因为此“民”的写法比较特别，其末笔戈钩穿过了上面的口字框。而查阅大多数的字典，可知，通行的“民”的写法，它的口字框是完整的，末笔的起点并不从口字框内开始。
杨群先生根据此字的写法，从避讳的角度上否定《龙城石刻》为柳宗元书法真迹。他认为在避讳相当严格的唐朝背景下，“为避唐太宗李世民名讳，凡‘民’字都缺笔作‘’，或用‘人’来代替。柳宗元是唐王朝一位比较高级的官员，他不会不知道当时这个非常紧要的避讳制度”。
避讳制度可以远溯到周朝。历史上，避讳制度在唐朝时期达到继汉代之后的第二个高峰。阴小宝的论文中提到，“唐太宗时期的避讳制度是相对宽松的。而到唐高宗时期，避讳制度就开始严格，开始全面避唐太宗讳。不但避本字，也避带“世”、“民”部首的字”。但是，根据唐太宗时期的法律规定，如果 “世”、“民”两字不连续，那么就不需要特别地避讳。在李世民自己所书的《晋祠铭》中就有一个“民”字。
不仅如此，流传下来的柳宗元的文章中也不止一次出现“民”字，在同代的其他文字作品中“民”字也会出现。如：
① 柳宗元《永州铁炉步志》：余以为古有太史，观民风，采民言，若是者，则有得矣。
② 杜甫《晦日寻崔戢、李封》：上古葛天民，不贻黄屋忧。至今阮籍等，熟醉为身谋。
③ 李白《酬崔五郎中》：崔公生民秀，缅邈青云姿。
④ 杜牧《侍郎自中书舍人迁刑部郎中》：马群先去害，民籍更添丁。
由此可见，唐朝的避讳制度并不那么严格。杨群先生认为之所以出现“民”字是因为后人的校勘错误，但是一些文人的作品中“民”字情况出现不占少数，甚至抄于大唐天宝十载（751）的S.6453《老子道德经上下卷》也多次出现“民”字本形。由此判断得出，“民”字在当时的文章中出现情况是确实存在的，校勘错误只是“民”字出现的部分原因。
另外，“民”在《龙城石刻》出行时的写法与通行的写法是不一样的。它们的区别就在于，前者的末笔戈钩穿过上面的口字框，而后者的末笔是不穿的。笔者认为单纯地把两种写法的“民”等同起来，而不探究其写法区别上的意义，这是不科学的，也不能成为“‘民’字不避讳”的有利证据。
三、《龙城石刻》的“民”字写法可能是以俗字避讳
《龙城石刻》的“民”字之所以写法如此特别，笔者推测为是俗字写法的原因。即当时民间所采用的写法和政府规定的写法有所出入。
唐朝时期，因为君王唐太宗李世民的名字中含有“民”，所以“民”被认为国讳，书写过程中要尽量避免使用。《历代避讳字汇典》中“民”的一般避讳方法有省阙、改称、代字、选字、变体等，但是记录中并没有关于末笔戈钩穿过口字框的记录。不过，经笔者查阅相关的资料后，发现不少记录俗字的字书、石碑材料中的“民”字的戈钩穿过口字框。这些证据可以证明“”字属于俗字的范围之内。
①《六朝唐五代石刻俗字研究》一书中有记录：民—。
②《广碑别字》中有记载：“”是“民”字的俗字，早在《汉淮源庙碑》就出现过。
③《碑别字新編》有记录：“”字是“民”字的俗字，在《汉淮源庙碑》有记录。
④“愍”在《魏故元绪墓志铭》中也有俗字写法为“”。其字左部“民”字写法与《龙城石刻》的写法一样。
不仅如此，“民”字较为早期的写法中，其中一种写法便是它的末笔戈钩是穿过口字框。例如许慎的《说文解字》中注释“民”字即用了其末笔戈钩是穿过口字框的俗字写法。而“民”在甲骨文的写法中也是末笔的戈钩穿过了上面的口字框。对此，学者郭沫若的分析是，此字写法源于周朝时惩罚奴隶的一种残酷刑罚，即俘虏囚犯以刺穿其左眼为标志。
对于“俗字”，张涌泉先生是这样解释的，“俗字是一种不合法的、其造字方法未必合於六书标准的浅近字体，它适用于民间的通俗文书，适宜于平民百姓使用”。《龙城石刻》的“民”字的戈钩虽然穿过了口字框，但是表达的内容和实质和口字框完整的“民”字都是一样的，从民间字书中此种写法是普遍出现的。所以，《龙城石刻》中“民”的写法应该被看作是正字“民”的俗字写法。
对于“俗字避讳”这个现象，学者窦永怀先生认为“俗字避讳发生在唐代是必然的现象”。他认为，能够有避讳作用的俗字要具备“所讳之字的俗写字形要丰富，并具有良好的扩展性，即能够成为其他汉字的部件，具有笔画少、字形简单的特点，使用频率高”。
从上述条件来看，“民”字是具备拥有其俗字字形条件的正字。首先，“民”字只有5划，笔划数少；其次，“民”字既可以作为单字出现，也可以做为其他字的构字部件，如“珉、泯、岷、苠、鈱、姄、呡、眠”等。
另外，根据窦先生的统计，就《广碑别字》所收录的从杨隋至赵宋间主要讳字俗写字形数量来说，正字“民”被相应的俗字代替就出现了14次之多。
以上均说明，末穿口字框的“民”字作为正字“民”的俗字用来进行避讳是可能的。因此出现在《龙城石刻》上的 “民”也是极有可能是用来避讳的。
四、石碑上的其他俗字写法。
《龙城石刻》中除了“民”字是俗字，还出现了其它6个俗字。现一一列举。
①“”为“出”的俗字。《说文解字》训为：“进也。象艸木益滋上出达也。”此字形在东汉时期的郑固碑就出现过，由隶变而成，是“出”的俗字写法。
②石碑上的“”，为“驱”的俗字写法。与其繁体字“驅”相比，石碑上的“驱”字部首的最后一笔为一撇而非四点。金文释“馬”部后四点为模拟马的鬃毛，现为一撇。
③石碑上的“”、“”二字也为“鬼”、“醜”的俗字写法。这两个字的“鬼”部件的起笔都为一竖，末笔为一点，分别与正体字“鬼”的起笔一撇和末件“厶”相区别。
④石碑上的“”字也与现通行的“柳”字有别，即将“卯”的左边改为“夕”则变为此字的右件。此字形在唐《赵越宝墓志》也曾出现过，另见于唐《唐上柱国边真墓志》。
⑤石碑上的“”为“匕”字的俗字写法。两者的区别在于前者的末笔一撇穿过首笔，而后者的末笔与首笔是不连接的。此字形在汉代的《汉曹全碑》就曾出现。
四、小结
《龙城石刻》共26个字，俗字就有8个，所占比例将近三分之一，比重还是很大的。这里可以从侧面说明碑文书写的社会背景可能出现俗字通行的情况。唐朝中后期国力由盛转衰，中国陷入割据和混战之中，这一时期俗字通行并且达到高潮。这与《龙城石刻》碑文上俗字比重大的特点不谋而合。《龙城石刻》放弃通行字“民”而采用俗字的写法进行书写，也可以从侧面证明，书写的时间可能为当时实施避讳制度的朝代。
综上所述，虽然无法确定《龙城石刻》确实出自柳宗元之手，但是可以确定碑文书写的时间应该是俗字通行的时代，可能就发生在实施避讳制度的中晚唐时期。（作者单位：广西大学文学院）
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