《圣经》中的契约精神

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摘要：《圣经》中“契约”一词为核心概念，指上帝与人立约来规范人的行为，并给予人以世俗的利益，形成一种互动关系。本文从神与人订立的四个重要契约，即“挪亚之约”、“亚伯拉罕之约”、“西奈之约”、“大卫之约”来探讨《圣经》中的契约精神。

关键词：《圣经》；契约精神

中图分类号：DF092文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01

在《圣经》中，“约”（covenant）一词经常出现。“约”为“约法”或“契约”，最早的原意似与古代中东地区的经济交往活动有关，即交易行为的双方所达成和奉行的相互间的承诺原则。[1]希伯来圣经将上述契约形式运用到上帝与人之间，使双方承担相应的义务，使上帝与人之间建立一个牢固的联系和沟通机制。[2]契约的本质是一种双向的联系和规范，以立约方式确定人与神的关系表明犹太人不再把人神之间的关系看成一种传统的宿命安排，而是一种互动关系。通过神和人的立约，神给予人以世俗的利益，以换取人在精神上的服从；人通过承诺精神上的服从，敬奉上帝，从而得到上帝许诺的世俗的利益。上帝与人之间的立约，主要有四个：“挪亚之约”、“亚伯拉罕之约”、“西奈之约”以及“大卫之约”。

“挪亚之约”是由于上帝见人间满是罪恶，决定要惩罚人类，用大洪水毁灭败坏了行为的旧世界，从而创造以挪亚为始祖的新世界。神与挪亚立约，“我与你并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹出现在，我便记住我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就不再泛滥坏一切有血肉的物了”。[3] 神期望他能谨守契约，顺服神的旨意。尽管人类本应因犯罪而被灭绝，但上帝收回了使其灭绝的成命。人类虽罪恶累累，但仍可活在世上，在有生之年寻求与世界的造物主建立更密切的关系。“挪亚之约”被看作耶和华与全人类、全世界的生灵之间普世性的契约。

“亚伯拉罕之约”的内容更具体，如肉块之约“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽”；[4]割礼之约“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约。是你们所当遵守的，你们都要受割礼，这是我们立约的证据。”[5]等。亚伯拉罕得到神的拣选，成为神的选民，与神订立了契约。但不管是肉块之约或割礼之约，都使用了一种象征性的标志表示亚伯拉罕借着和上帝立约，将上帝的权威性传递给了自己。上帝与亚伯拉罕所立之约关系着目前与未来。这约在亚伯拉罕和造物主之间建立了一层永恒的关系，这关系更影响他的后代子孙。神与亚伯拉罕所订立的契约，在以色列人和基督徒眼里乃是生命之基。族长亚伯拉罕代表的是一种遵守契约的精神。

“西奈之约”是耶和华和出埃及的以色列先民通过摩西在西奈山上订立的契约，是六百年前他与亚伯拉罕及其子孙所立其契约的发展及其延伸，是旧约信仰的核心，也是延续至今的犹太教、天主教及基督教的奠基石。在古犹太文化中，“约”这一术语尤其是指上帝与以色列人在西奈的立约。[6] “西奈之约”中的“摩西十诫”则为最重要的契约。《圣经・旧约・出埃及记》第二十章记载如下：1.除了耶和华之外，不能信仰其他神。2.不可崇拜任何偶像。3.不可妄称耶和华的名字。4.当守安息日为圣日。5.当孝敬父母。6.不可杀人。7.不可奸淫。8.不可偷盗。9.不可作伪证陷害人。10.不可贪婪他人的财物和其他一切。[7]前四诫主要是指向人与神的关系，端正人与神的关系是首要的伦理义务；后六诫则主要是指向人与人之间的关系，这些诫条涵盖人类社会生活的一些基本准则。“摩西十诫”通过上帝与人立约，使神与人之间的关系维系仰赖于人对神绝对的顺服。“西奈之约”反映了上帝与其选民―以色列民―所建立的正式关系。在神与以色列之约中，神永远是主动的，而以色列则被动地接受约。因此，以色列的全部历史可以被归纳为：当她忘记、毁弃、亵渎约的时候，就遭受诅咒中的民族灾难、战争、疾病与死亡；而她信守这个约时，就得到约的福祉。“西奈之约”就是一套将流亡途中的以色列先民规范起来的行为标准。

“大卫之约”在《撒母耳记》有关经文中，上帝的信息是通过先知拿单传达给大卫的。上帝与大卫立约不只是个人或一个小家庭的事，而范围则涉及全民族。大卫在年青时代作牧人时，就蒙上帝拣选作王。上帝一再重申立约的应许：“我常与你同在”。耶和华承诺会让他的后裔接续他作王，他儿子的国位必永远坚立。上帝要作大卫的父，大卫要作他的子。“大卫之约”涉及的内容较细致，“我家在上帝面前并非如此，上帝却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩，和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？”[8]上帝通过与大卫的立约与以色列人的命运和利益密不可分。

契约精神贯穿国整个以色列民族兴衰史。圣殿被毁与巴比伦之囚被看作是神对于以色列人背弃与神之约的惩罚，但同时将神对以色列的惩罚转化为救赎和复兴的希望，即指向一种新的意义上的约，一种作为个人而非整个民族意义上的与神所立之约。而神的意志，它高于人的权威，以其祝福和诅咒建立以色列人的生活准则。保守派学者克莱恩认为整部希伯来圣经的主题是：神与以色列的关系是以“约”的建立为基础的。而整部希伯来圣经可以被看为一部条约的文献。“所有从而来；或与该信仰有关的启示文学，都描绘旧约如何被实践，且无可避免地打上约的印记。”[9]

杨以德曾说：“旧约神学所关注的课题，就是神为着人的救恩而与人所立的约”。因为契约记述了上帝与犹太人相交的诸多事实，契约成为了理解神与人之间关系的关键所在，从而成为整个圣经历史观的核心。

参考文献：

[1]海丁氏：《圣经辞典》。香港：基督教文艺出版社，少年归主社，1985年。

[2]刘洪一：“圣经的叙事话语”，《外国文学研究》6（2006）：142。

[3][4][5][7][8]《圣经》（中英对照和合本）。南京：中国基督教协会，2000年。

[6]Jacob Neusner，Alan J.Avery-Peck，William Scott Green.The Encyclopaedia of herlands，2000.

[9]威廉・端力斯：《认识旧约神学主题》，冯美昌译。台北：校园书房出版社，1996年。