援修仙之道 应身心困境——吴筠神仙思想浅论

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摘要：现代快节奏的生活，给人们带来许多心理困扰，进而引发身心疾病，降低了生命质量。作者试从中国道教文化内核（以吴筠的神仙思想为例）中，觅取相关修心养性层面的理论材料，其中涉及“欲”（望）、（思）“虑”等因素与修心的牵连关系；及“耽虑”、“存思”、入静、反省等修道方法的内容，以求在人们在了解自身、把持心神、调整状态方面，获得另一视角的启示与引领，以达身心康健、更好地享受生命。

关键词：身心困境；神；心

在科技飞速发展、物质文明跃进的今天，中国人的生存寿限大大提升。但人们的生命质量呢？我们看到，既有身体方面恶性疾病患病率的攀升，慢性基础病（包括高血压、糖尿病等）惊人的发生率；又有焦虑、抑郁等不良情绪导致的心理疾病丛生，有的甚至引发了许多恶性事故和生活悲剧。可以说，现代中国人在当下面临着极大的身心适应方面的挑战。

物质文化生活条件的改善，使得人们特别期待能保持健康的身体，祈愿平安长寿。这体现在更多的人把目光投向保健营养品的摄取及运动等。但还有虽无形却更为重要的方面——心理、精神因素更需善加把持。现代医学理论已认识到心身的密切关联；无一例外的中外百岁翁媪们的长寿经验也证明了：开朗、豁达、平和的积极心态，善良、慷慨好施等良好品性，是他们共同的长寿秘诀。在竞争激烈、人情淡漠、生存环境恶化的情况下，如何去调理好自身，把持住内心的平静、安宁，从而达致身心的和谐、康健，即人们常说的“战胜自我”，不是件容易做到的事。

我们试着从本土重要的文化资源道教中，觅取一二启示。作为一个有着两千多年历史的古老宗教，道教有着自己独特的生命观，它不像其他宗教那样否定现世今生，而以乐世长生为其价值取向。它追求兼顾形神、即世超越的特点，也许恰可在身心炼养、生命超越方面给以别立生面的启发与引领。

唐朝是道教思想发展较为成熟的时期，神仙思想作为道教思想的核心内容（因为“成仙”是道教信仰的终极追求），我们以这一时期具有代表性的一位高道——吴筠为例，从吴筠的神仙思想中拣取涉及身心炼养方面的内容略作析理。神仙思想在历史上发生过两次大的转型，第一次是从“精神主生”说转向追求形体永固的“肉身成仙说”；第二次转型就发生在隋唐，从原来的注重肉体解脱转向注重精神超越。吴筠正是这一时期修道理论的重要建树者之一。吴筠的神仙思想突出心、性、神等范畴，具有更注重内在超越的理论倾向。以下试从“守神”、“治心”、“存思”等几个层面作以展开。

关于守神。前面已提及，吴筠等高道在修道目标上追求的是形神俱妙，坚持重性宝神而又不弃形贱身，性命双修。强调神（性）为主宰，“突出了人的精神在修道中的作用”（孙亦平教授言）。吴筠把神仙的根本特质落脚于人的内在心性纯阳无阴的属性上，修仙即修心、修精神。吴筠论述修炼模型为：“炼精化气，练气还神，炼神还虚”。把身心的修炼归结为气神的修炼。精气之化及最终入于《太平经》中言：“人不守神，身死亡。万物不守神，即损伤。”吴筠认为，神栖于心，“神者，无形之至灵也，神秉于道，静而合乎性。”又言：“虑静神闲，则邪气不能入。”总之，吴筠是以对“神”的突出为主线，沿守神、采气、返精之长生要则，展开其养生修道的理论。

关于治心。吴筠把心作为统形之主，“心动则形神荡”，保持心的清静无欲，是修养精气神的关键。心因何摇动？《太上老君说常清静妙经》中言：“人之心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静。”祸端是人动用其性后的情（欲）。吴筠言：“故生我者道，灭我者情。”那么，面对声念，心何为？吴筠强调既然心为灵府，便具有独立主宰性，“心澹而虚，则阳和袭，意躁而欲，则阴气入，明此二者，制之在我。”可——“入室静虑”，“候神清气平，然后省己悔过，务令自新，则转合于虚静之途”；可——“以慈惠为先”，因为“天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成”，又言“夫心者，神灵之府，神栖于其间，苟心谋之，则神知之，神知之，则天地神明悉知之矣，未有为善恶不谋于心者，谋于心则神道所察，无逃于毫分，无逃于毫分，则福善祸淫其不差矣”。既然德为道之生物的延续，对德的遵循是道的要求，肯定道德修行（心性修养）——身安命全——成仙得道之间的重要关联。即：通过修心，为善去恶，己心宁安；精神祛躁无惑，不受扰动，心安则身安，“故我心不倾，则物无不正；邪正之来，在我而已”。

关于存思。存思强调耽虑守神，以神守形。存思术常与导引、胎息、房中各种修行方术一起使用。吴筠在修道方法中提到的服气（吐纳、嘘吸），是与“师诀”、“炼精神”相连的，“役气即役神”，侧重思神诵经等内修方式；谈到房中术（古代方士、道士为节欲保精，养气采气的方术）时，也涉及到以存想的方式，通过“还精补脑”来实现宝精益身的修炼目标。“吾不敢为主复为客，慎勿临高自投掷，促存内想闭诸隙……”（吴筠《形神可固论》）。

综而论之，吴筠的修道理论，相较于之前的神仙思想更关注心性修炼的内在超越；并且在其生命修炼的理论体系中，贯通了道德作为与保命益寿二者间的关系，与现代医学心身关系的理论不谋而合，殊途而同归。这种情形也类似我们常说的“宽恕别人等于解脱自己，帮别人就是帮自己”这类道德命题的原理。并也再次揭示出宇宙万物间撕扯不开的密切联系。人们正视这些律则，以理性而不是单纯的欲望本能的角度去应对生活，遵循这些要求，照顾到共生于此世的诸缘万物，才能达致人生的安好与圆满。从道教修道理论角度，也就是复归于道，复归了由道而生的人之本性（本与道一体的人的完满之性）。

从对一己之身的康泰、保全性命的角度，却走向关注精神的修为。这种理论特质，对于今天——无论是因欲念熏心还是信仰缺失而底线滑堕、又单纯欲求肉身的康泰延寿的人们而言，或许更有导引力，及警示性的功能。带给人们对于自己、他人、大千世界；物质形态的身体、精神层面的“心体”；今生、未来……等诸多关系，更深一层次的理解与领悟。从这点来看，这儿以吴筠的神仙思想为例，略加展示的我国古代先贤创立的源远厚重的传统文化思想，值得我们不断地去回眸观望并深加体会与挖掘，本文的粗浅涉足，聊作抛石。

参考文献

[1]吴筠：《宗玄先生文集》，《道藏》第二册第653页至684页