北京:异托邦时代

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8月20日，“异托邦――江海作品(1990―2011)展览”开幕式在北京今日美术馆举行。这次展览以江海近年创作的新作为主，选取了以往具有代表性作品，由此构成他二十年来艺术创作的基本样貌和脉络。

江海1986年毕业于天津美术学院绘画系版画专业，之后就积极介入于“85美术新潮”之中。作为《天津日报》社的专职艺术家，他一直居住在天津，在社会转型的不断动荡与变化中，始终坚守着人文主义的情怀。其创作基本上是以社会现实为题材，二十年来所创作的几百幅大型油画作品，以批判性、实验性和以极具张力的表现性油画语言，倾力表现社会现实内部异化的、扭曲的人性，以及个体生命在现实存在空间中的处境。在面对历史、现实与个人的关系时，他既注重个体生命的精神内质，又强调人性内部各种隐秘复杂的存在状态。

江海作为60年代的艺术家，其创作基本上是以社会现实为依据，以批判性、实验性和具有明确的个人化审美视角，倾力表现社会现实内部的异化人性，以及个体生命在现实存在空间中的际遇。早在上世纪的80年代，江海从天津美院版画系毕业之后就积极投身于“85美术新潮”之中，他的《陆地的边缘》、《面孔》等系列作品，摆脱了当时流行的乡土写实的影响，虽然没有直接表现现实的喧嚣，但思考的逻辑是直接从现实中汲取的。

江海90年代中后期直至近些年的创作来看，他的《异化空间》、《视域的边缘》、《物的形态》、《拼贴的乌托邦》等等系列作品，除了在色彩上渐为浓烈刺激和在结构上的极致化张力之外，在结构布局上，应该看出江海开放与自由的创作状态，这种自由的舒展弥合了许多跳跃所产生的缝隙，使结构混然成为一个整体。同时，他的画面都有着我们现实生存空间、日常生活中某些具体器物的对应，比如饕餮的食物、昆虫贝壳、交通工具等等，并将变异而腥红的人体积叠在他营造的各种景观之中。

法国思想家米歇尔・福柯在他的《词与物》(1966年)一书中提出了“异托邦”(Heterotopia)的概念。与乌托邦(Utopias)相比较，异托邦是没有真实地点的地方，它与社会的真实空间直接相关或恰好相反。它自身展现了一个完美的社会形式，或者一种倒反的社会形式。但不管怎样，乌托邦都是乌有之乡。而异托邦则是一个超越之地，又是一个现实之场。福柯说：异托邦有权力将几个相互不能并存的空间和场地并置为一个真实的地方。在我看来，历史的断裂与现实的无序可能是“异托邦”的一种实质所在。或者说，福柯的“异托邦”与“乌托邦”的区别在于：“乌托邦”只是思想家们的理想和虚拟，它本身是不真实不在场的；而“异托邦”是在空间的关系网中可能被实现的存在。这种现象虽然在当今世界层出不穷，并以各种不同形式表现出来，却呈现出一种世界的“异托邦化”趋势。

江海作品的视觉上造成观看的具象与抽象的混淆，现实与虚拟的错位，也凭添出亦真亦幻的玄目与天马行空般的自由，并又强制性地将我们带回到社会的现实境遇当中――一个不同权力意志与资本欲望的各种景观并存于都市的异化空间，一种历史的断裂与现实的无序的“异托邦”的实质所在。在这个越来越多元的时代，不知所终地将把我们带向何方的现代化过程，使一切都变化得急速而扑朔迷离；在一个转型与的时代里，人和事物的状态是那样的复杂，许多边缘都是模糊的，人的欲望、相互间的交往、权力的运作，包括我们以为透彻的金钱关系其实都并非那么清晰可辨。

策展人冯博一说道：“从江海的绘画艺术的基本脉络来看，也许可以说，他一以贯之的艺术创作所表现的题材、内容与他的现实文化针对性，以及绘画的风格样式，较为集中地体现了福柯所说的异托邦的某些方面。因为，在90年代中期以后全球化时代的来临，使中国的‘异托邦’出现了一个超出想象的，充满了历史偶然性与现实欲望的，全然无视现实逻辑的存在。借助江海所提供的绘画，可以发现一个不同的权力意志与资本欲望的各种景观并存于都市的异化空间。”