《白夜》中目连戏意旨探微

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贾平凹的都市小说代表作《白夜》最突出的一个特点是文中大量穿插了被称为我国戏剧史上“活化石”的民间剧种――目连戏。目连戏主要讲了目连之母刘青提因为背誓开荤、打僧骂道等罪，被贬入地狱作为饿鬼受尽酷刑，目连不忍母亲受此磨难，挑经挑母，历尽千险，皈依佛门，孝行感动佛祖，助其打开地狱之门，度化其母脱离地狱升天为仙，一家人在仙界相聚的故事。据笔者统计，小说共有19处穿插了和目连戏有关的内容。或者正面引用剧中的对白、唱词，或者描写鬼戏班如何排演其中的场次。小说以目连戏始，以目连戏终。那么，作者为什么这么看重目连戏，他将目连戏穿小说中有何用意和寓意呢？本文从三个部分进行阐释，试图分析出《白夜》中目连戏的意旨所在。

一、整体架构不可或缺的线索

通过研习作品，我们可以理出小说的主要线索有三条：“再生人的钥匙、且连鬼戏和虞白。”笔者认为其中最重要的线索是目连戏。小说的主人公夜郎是鬼戏班的演员，这个身份将主人公和目连戏紧密联系了起来。小说以再生人的故事开始，而且连戏演的就是因果轮回的故事，这也是相通的。南丁山在平仄堡驱邪饰无常后突然受到启发决定组建鬼戏班，当然主要出于养活全团人的目的。提拔夜郎的祝一鹤瘫痪后，鬼戏班成立了，夜郎离开图书馆正式加入了戏班。夜郎到陆天庸家求符后认识了虞白，初次见面，虞白就把夜郎身上那把再生人的钥匙要了过去并戴在了脖子上，这把钥匙为后来二人关系的发展起了关键的作用。然后详细描写了《刘氏回煞》的排练场景，其中刘氏白衣白裤白巾的凄苦样使夜郎悲从中来。夜郎认为“世上有什么东西，就有什么东西变人”，应是因怀疑了人灵性正气的缺失，而多了物质性和兽性而发的感慨。过鬼节的时候，夜郎到城墙上给爹烧纸，同时还念说了精卫填海的故事给爹听。虞白评说目连戏后带着夜郎参观民俗馆，在馆内看到了有一室展出了西京城昔日出演《目连戏》的盛况，而且还有戏本，他在《扯谎过殿》中看到马面的角色，遂产生兴趣。城里的剧场莫名其妙起火，商家想联合掏钱演一出鬼戏，税务部门担心少收税金，不同意，戏班只好演两场花目连，即目连正剧外的折子戏《王婆骂鸡》《贼打鬼》《请巫禳灾》《灵界》《雷打十恶》。小说中用大段文字集中描写目连戏演出盛况的是在巴图镇受宁洪祥邀请为金矿演出。因为空间的开阔，鬼戏班终于有了用武之地，演出了《灵官镇台》《刘氏出嫁》《刘氏四娘开五荤》以及《刘氏地狱受苦》等内容，充分展开了对目连戏的铺叙，表现出了目连戏融神、鬼、人于一体，台上和台下相结合，老百姓亲自参与其中等特点。其互动性、娱乐性、受欢迎的程度是其他戏剧无法相比的。演过目连戏的宁洪祥并没有好运亨通，演戏当夜就砸死了一个人，后来他又被人害死，可见目连戏是不保佑恶人的。之后是夜郎和颜铭结婚时，颜铭恰巧看到了目连戏里的“喜堂”那场戏，其中傅相和刘氏结婚的热闹场面与夜颜结婚的粗简冷清形成了对比。南丁山带剧团人贺婚时，喝醉了的康炳说目连戏《贼打鬼》，又提到了人鬼之事。鬼戏班到县城扶贫义演，第四天演《夜魔挂灯》，具体写到刘氏在阴间遭到夜叉追赶附魂到金毛狮子狗身上时，剧团接到市文化局的电报，不让他们继续演了。小说的最后，夜郎和颜铭离婚了，民俗馆的民俗博展活动开幕，邀请鬼戏班演鬼戏，夜郎扮鸟鬼精卫弹着古琴唱戏，后台却有公安局正准备提审他。以上就是小说的主要故事情节，可以看出始终是围绕着鬼戏班演出目连戏而展开的，如果将目连戏抽去，那么支撑小说的主要力量就没有了，小说构筑的大厦就会坍塌。目连戏在小说中的作用无可替代，不言自明。

二、社会现实的隐曲表达

把这么古老的戏剧放在现代的都市小说中来表现，作者寓意不浅。小说中的现实世界是什么样子的呢？显然作家是以失望而悲观的心态来书写的。他写了正面形象的宽哥、吴清朴、虞白、颜铭，反面形象的宫长兴等同类官员，亦正亦邪的形象夜郎、南丁山等人。这是一个好人恶报，坏人好报的社会。宽哥，真正的人民警察，为人们而想而思，对于所看到的不公正现象，勇敢地站出来伸张正义。但是他得到的结果是什么呢？牛皮癣日甚一日，该分到手的房子因为洛州农民的事而告吹。为了伸张正义遭到流氓砖头砸脑袋血流满面。为了替孕妇开免费回家的证明而扯上诈骗犯罪团伙的嫌疑。最后警察之职被撤，妻子吵着要离婚，老家人嫌沾不了他多少光而鄙夷他。总之就是没有他的立足之地。宫长兴一个势利小人，从图书馆馆长升为文化局副局长，其间权钱交易大行其道。夜郎他们要伸张正义，走正途，以的方式检举宫长兴，却因局长调动儿媳妇到文化局上班有求于他而告吹。之后他们只好采取假传呼、盗取宫家钱财的不正之途来揭发宫长兴的真实面貌，但都是徒劳无功，并没有召回正义。看到此，我们自然会想起小说中南丁山唱阎王上场念的引子：“休说官吏有区别，七十二者皆一脉。千里为官只为财，哪管杀人遍地血”，以及众人齐聚清朴饺子楼继续乐社的活动时，热闹场面中，南丁山情不自禁唱起的《目连血河》：“两岸雾瘴愁云锁，腥风四起鬼唱歌。河里溺婴眼前过，失语哑子苦难说……”可以说，现实社会正气缺失、邪气当道，诸事、人异化、物化。女同性恋者、抽大烟者、拜金者、整容者、、骗子、吃胎盘者、夜游者等充斥在由权、名、利编织的社会之网中。

我们应该读过鲁迅的《五猖会》《无常》《社戏》《女吊》，在这些作品中，鲁迅描写了他儿时观看目连戏的情景及喜爱之情，有论者专门著文探讨了绍兴目连戏对鲁迅的影响。“绍兴目连戏作为一种‘母胎文化’，对鲁迅的主体心灵有很大的影响，它的诸多原型组成了鲁迅主体意识中的关键词。它的双重救赎主题使鲁迅的心灵中始终激荡的就是这种救国救民的强烈的生命渴望，并且转化为一种强烈的生命责任感与坚强的生命意志。”鲁迅的忧国忧民意识，刚正坚毅的品格，强烈的复仇精神可以说都是源于幼时目连戏的影响。目连戏影响到了鲁迅为人、为文的观念，因此鲁迅作品中的主体精神和艺术审美都和目连戏有不可分割的渊源关系。“绍兴目连戏适俗性与写实性相结合的审美取向、悲喜交织的审美特征、人性化与个性化融合的人物视角以及动态美与剧场性相统一的审美效应，都对鲁迅的艺术审美产生了强劲影响。”

《白夜》对丑恶现象的揭示，对不正之风的痛恨，对人性堕落的忧虑虽不及鲁迅犀利，抑恶扬善，扭转乾坤的期望虽不如鲁迅那么强烈，但正如鲁迅深受绍兴目连戏的影响一样，贾平凹深深受到了四川目连戏的影响。小说中不提目连救母，重点写刘氏，正是对戏剧中因果报应思想的直接渲染。刘氏在世作恶，死后受无尽苦，且不能投胎为人，这是对她最大的惩罚，也是对世人最重且最有效的警示方法。人生在世，贪嗔痴，妄念横生，所以社会风气败坏，理性丧失，道德沦落，众生皆生活在对利欲的无止境追求中，充满不安定感，不安全感。怨气、怒气、邪气充斥于世，无论儒释道皆不能使其清醒。但中国人对鬼神的态度是敬畏的，所以当世人做什么都无所顾忌时，却只怕了神鬼，把神鬼搬出来，是可以起到恐吓人的作用的。由此作家搬出了救世良方――目连戏，在作品中重笔写来，这古老的目连戏寄寓了作家多少的期望！目连是救母者，能否承担起救世者的重任呢？这是作家忧虑的问题，也是我们应该深思的问题。

三、拯救与传承民间传统文化的努力

目连戏作为民间流传的剧目是我国民间传统文化中非常重要的一部分，现在有的地方已经将目连戏列为非物质文化遗产。对于民间传统文化的态度，笔者认为作家是肯定的，在小说中作家大量写到这类内容就是明证。比如刘逸山的测字是那么的灵验；酷爱剪纸的库老太太，有时能剪能唱，很有巫神的气质；反复出现的再生人的钥匙也为小说蒙上了奇幻色彩。还有对于民俗馆的详细描写，作家到了痴迷的程度。对传统文化的热爱与眷恋甚至使作家不惜笔墨塑造了一个如林黛玉一样的旧式才女虞白。那么这种种民间传统文化的现代命运是什么呢？可以说它们正在被现代物质文明围追堵截，逐渐消灭殆尽。刘逸山因为鼓励人们系黄腰带辟邪，而被公安局以倡导迷信为理由抓捕。库老太太的剪纸也只是被民俗馆低价收购。虞白像最后一个贵族，留有末世的气质。目连戏由于涉及鬼神，在“”时被作为封建迷信内容而遭禁演。现在由于受到市场经济以及现代影视传媒的冲击，戏剧这个种类本就渐趋式微，少人问津。许多剧团解散的解散，转向的转向，目连戏更是很少有人知道，剧团想要演出，却处处受到阻碍。所以在民间流传了一千多年的目连戏濒临失传，许多专家学者对此展开了积极的拯救工作：“目连戏保留了从戏曲初期积累的表演手段和表现手法，是研究戏曲史不可缺少的资料。鉴于其具有较高的艺术研究价值，又有一定的群众基础，进行抢救挖掘已迫在眉睫，呼吁用科学发展观指导民族民间文化工作的保护，使这一珍贵的文化遗产得以生存、传承和弘扬。”贾氏在了解了目连戏后，深赞它的无尽魅力，正像他在后记中所写：“目连戏以其独特的表现形式，即阴间阳间不分，历史现实不分，演员观众不分，场内场外不分，成为人民群众节日庆典、祭神求雨、驱魔消灾、婚丧嫁娶的一种独具特色的文化现象。它是中国戏剧的活化石。我太喜欢目连戏的内容和演出形式。”所以他花大量的笔墨来描述，大有挽救目连戏的用意。作家在作品中将这些民间传统文化财富详尽表达出来，有对于现代社会吞噬传统文化的怨艾，有无奈的喟叹，更有积极保存它们的努力。夜郎是不甘心的再生人，是誓愿填平大海的精卫，是无畏救母的目连，鲁迅是，贾平凹也是。