语言:语文教学的直接现实

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语文是什么？叶圣陶先生说，语文者，口头为语，书面为文。意即语文既指口头语言，也指书面语言，语言为语文的本体。

语言是什么？一种是工具性的认识，认为语言属于形式的范畴，是表达内容的一种媒介，一种手段，处于从属的地位。一种是本体性的认识，认为语言和思想内容同时存在，须臾不可分离；世界的存在是通过语言被把握的，或者说，世界只有进入语言，才能表现为我们的世界。

韦勒克把语言分为三种：日常语言、科学语言与文学语言。日常语言以实用性为标志，主要实现当下语境中实际信息的交流与传播。日常语言大多是面对面的交流，没有严格的逻辑和理性的规定，比较灵活随意，缺少规范，在特定语境中允许特有的种种变化。科学语言以准确传播科学知识为目的，精确性是其基本特点，它不允许日常语言中的不规范、非逻辑现象的存在。文学语言追求审美性。别林斯基说：“诗歌用流畅的人类语言来表达，这语言既是音响，又是图画，又是明确的、清楚说出来的概念。”文学语言作为一种意象性的语言，具有形象美、意义美、情感美和音乐美。文学美的欣赏，基于对语言美的品味。

语言的价值是什么？现代语言哲学认为，语言不是事物的符号，乃是原型的摹本。语言的典范是文学作品，从文本结构看，在言、象、意三维结构中，立意以明象，明象以尽意，言为意象之体。汪曾祺说：“语言是小说的本体，不是附加的，可有可无的，从这个意义上说，写小说就是写语言。小说使读者受感染，小说魅力之所在，首先是小说的语言。小说的语言是浸透了内容的，是浸透了作者的思想的。”可见语言是思想的家，语言是审美之源。

语文教学简言之即是借助文本进行语言的教与学，使学生既习得语言，提高语言的应用能力，又获得意义，得到精神成长。德里达说“一切尽在文本之内”，文本正是语言的集合。他认为任何文本都不是自足的封闭体系，而是多重意义的混合体。所以，语文教学必须透过语言看到文本与文本的关联、文本与生活的联系，文本的解读应该多角度、多元化，而不能定于一端，统一于标准答案。文本的意义产生于文本内部，是语言符号的表意活动。一切意义从根本上讲都是对人而发生的，任何一种流行的价值观，如果没有由衷的确认，只是口头赞同，这种观念于他也没有真正的意义。故意义的产生、确立，都建立在人的自觉的基础之上。因此，语文学习不是外在的知识与思想的授受，而是本性的感悟。程颢声称：“吾学虽有所受，但天理二字是自家体贴出来的。”陆九渊说：“读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草草……自然有涣然冰释，怡然理顺的道理。”所以，语文教学须带领学生在语言文字中穿行，让学生在文本语言的涵泳中潜移默化地形成语感，并得到精神滋养。

语文教学如何体现语言的本体地位？已故周予同教授对经学三大派的评价对我们很有启发，他说：“这三派的不同，简明些说，就是今文学以孔子为政治家，以六经为孔子的致治之说，所以偏重于‘微言大义’，其特色为功利的，而其流弊为狂妄。古文学以孔子为史学家，以六经为孔子整理古代史料之书，所以偏重于‘名物训诂’，其特色为考证的，而其流弊为繁琐。宋学以孔子为哲学家，以六经为孔子载道之具，所以偏重于心性理气，其特色为玄想的，而其流弊为空疏。”周教授的评价可视作对当前语文教学的针砭。语文教学中片面主张文以载“道”，似乎代圣立“言”，其流弊为狂妄；语文教学中热衷于字词句章的机械化练习和标准化考试，其流弊为繁琐；语文教学中离开语言的学习与训练，大谈伦理教化、精神陶冶，其流弊为空疏。

闻一多在《庄子》一文中写道：“他的文字不仅是表现思想的工具，似乎也是一种目的。”“读《庄子》，本分不出哪是思想的美，哪是语言的美。”揭示了语言与思想精神、语言与文学美不可分离的共在性。语文教学正是让学生在语言的学习与应用中提高语文能力，并获得精神的提升与审美的愉悦。