圆悟克勤对“祖师西来意”的阐释
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[摘 要] “祖师西来意”是禅宗一个重要的话头。关于其意义众说纷纭，禅宗大师圆悟克勤的《碧岩录》也反复讨论过这个话题。本文所要作的就是从百则公案解读中寻找并显现出这套思想脉络，文本细读的方式剖析圆悟克勤对“祖师西来意”公案的阐释以及其意旨所在。
[关键词] 碧岩录；圆悟克勤；祖师西来意；语言观；顿悟
【中图分类号】 B94 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-138-1
如同佛教对第一义的追问，禅宗修习中念念不忘“祖师西来意”。《碧岩录》中相当多的公案都含有这个问题。圆悟克勤也是一而再再而三的讲解。在第四十则里，陆亘请教南泉，请为讲解肇论中“天地与我同根，万物与我一体”一句。圆悟克勤下面评议话倒是说的极好，很奇特，但“不出教意”，“若道教意是极致，世尊何故更拈花，祖师更西来作么？”祖师西来意，是禅宗修习的一个首要参头。自从马祖的“即心即佛”解答后，经过其他禅师的解读，渐渐演化为“西来无意”，在此基础上分化为各种理解。但圆悟在这里的话表明他看法是相反的，祖师西来大有意在。在第九则里，借批评前人对“赵州东门西门南门北门”公案的错误解读，批评那种错误的假装无事境界，直言一些人走向反面，见不得人说玄说妙，反诬为狂言。并分析这些人不过是跟风，跟风达摩祖师而已。“殊不知，祖师未来时，那里唤天作地，唤山作水来。”尽管是在批评错误的理解，但却趁机说明了圆悟对达摩祖师西来的意思的肯定。
那么，圆悟的祖师西来意是如何解。圆悟并没有解答，或者说他的解答是祖师西来自是有意，只是这意思却说不得，不能于言语上证求。这个直接体现在七十三则的公案解读上，有僧人向马祖请教“祖师西来意”，并且是“指陈”，得到的结论是马祖推说自己有劳倦不能言，智藏推说头疼不能言，海兄则直言自己不会。但马祖，智藏，海兄都是有智慧的禅宗高僧，尚且不会（“明眼衲僧会不得”）。自然不是本人的问题，只因为问题本是无解。雪窦说：天上人间唯我知。圆悟注解到：“既然是独自个知，诸人更上来求个什么？”第十五则，说：“若论此事，不在言句上。若在言句上，三成十二分教，岂是无言句？更何须祖师西来？”六十五则说“这事不在言句上，又不离言句中。”这两句便可归结为圆悟的看法，有两重意思：一者祖师西来意本身不可言说的，“不在言句上”，二者西来意又全部包含言句中。所以但凡直问何谓佛，何谓祖师西来意，圆悟看来都是得不到解答的。但是可以“绕路说禅”。如何编码，则如何解码。所以，在反过来解读禅的时候，就绝不能只是拘泥文字，不但解读不了，还会走火入魔。所以在多则公案里反复申言那些于文字上解读公案的弊端和荒谬。最显著的是第十二则关于“麻三斤”这个禅宗公案的解读。雪窦开篇即言这个公案的典型性，关于佛是什么，古来已经有多个解答，比如“殿里底”，“三十二相”，“杖林山下竹筋鞭”，在这个公案中被答作“麻三斤”。就是这样一个简单的问答偏偏最难解读，而历来又多都作错误解。比如有人猜测当时僧人问时洞山和尚刚好在库下秤麻，随口回答而已。有的从逻辑上解读洞山是在问东答西。或者绕路答禅。还有一种认为麻三斤便是佛。圆悟认为以上这些错误都只因为是在言语上求证，“殊不知古人意，只管去句中求”，而“言语只是载道之器”罢了。读解公案需要晓其意，揣其情，不在言语上琢磨。言语上疑窦重重，关隘层层，只会迷惘失措。如果不幸堕入言语里，东听一句，西添一句，只能是“一重，添一重，辗转生疑，且道何时得不疑去。如野狐多疑，冰凌上行，以听水声，若不鸣方可过河。”“而若能言中透得意，机中透得机，方令闲闲地，方见智门答话处。”总之，“此事若向言语上觅，一如掉棒打月，且得没交涉。”
解读公案的方法一来不能被文字拘了手脚，仅仅知道这个不过是不容易堕入魔障里罢了，并无助于公案的本义，需要体会公案的的情景，理解禅师的回答与机心所在，一问一答，一言一行的最终目的是为了“接人”。所以同一问对不同人有不同的答法，不同的问题可能有同一答法。或者正答，或者反答。有时候作山是山，有时候将山作水。究竟如何，要看具体的机境。在机境中显现各自的面目，显示出真理，也即“因言显道”。
总结：
圆悟克勤在《碧岩录》中反复提撕“祖师西来意”的诸多公案，但真义如何，却没有作直下判断或者直接阐发，只是借此绕路说禅，借此明显出圆悟克勤“道本无言，因言显道”的禅宗语言观，以及通过“无修而修”的禅修观达到“见山是山，见水是水”的第三重禅悟境界。
参考文献：
[1]小川隆《西来无意――禅宗的佛教本土化》
[2]《碧岩录》二十一则.
[3]《碧岩录》八十二则.
[4]周裕锴.《禅宗语言研究入门》P151.
作者简介：宋喜顺（1981-），男，满族，河南南阳人，华侨大学哲学与社会发展学院硕士研究生，研究方向：禅宗美学。