别样婚俗别样情

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在人的成长过程中，婚姻的缔结是一件大事。在一个社会中，婚姻不仅是两个年轻人两情相悦，共度一生的开端，更是双方家庭乃至家族间新关系的建立。婚姻的稳定，关系到家庭幸福、子孙繁衍和社会安定。因此，通过繁复的婚俗来规范婚姻关系，是人们生活中的大事。

四川是一个多民族的省份，14个世居少数民族的文化各具特色。不同民族之间在语言、文字、服饰、饮食等方面异彩纷呈，结婚礼仪作为人们用以规范婚姻关系的重要手段，是人一生中最重要的礼仪之一，也呈现出丰富的多样性。我们选择了藏、彝、羌三个民族和摩梭人的婚俗呈现给大家，大家正可以体会这一文化的多样性。

无论哪个民族，规范的婚姻形式都是由习俗而礼制、由礼制而法律，有一套完整的制度。而婚俗则是随着婚姻形式的出现和演变走向复杂化。婚俗通常包括三个过程，即婚姻对象的选择（说亲）、婚姻关系的确定（定亲）、婚礼。无论哪个民族的婚俗，都会在婚姻的过程中充分体现出这个民族社会结构的特点。例如，在父系制的基础上，父亲或者舅舅是决定年轻人结婚对象的人，嫁入夫家的女性在婚俗的过程中始终处于被动的状态，婚礼的过程会反复强调其离开自己家庭，进入新家庭的身份变化。而在母系制的基础上，女性不需要离开自己的母系大家庭，在婚姻关系形成的过程中，男女双方仅以情感作为唯一依据，婚礼就失去了重要性。

随着全球化进程的加快，人类文化的多样性受到了前所未有的冲击，婚俗引进了越来越多的现代方式，而传统婚俗的文化意义随着仪式的简化逐渐丧失，记录这些文化意义，弘扬其中优秀的文化传统，是文化保护迫在眉睫的任务。（李锦）

藏族婚俗

饶有风趣 随地而异

袁晓文 （藏族）

在甘孜州，婚日，鸡叫头遍时，即由新郎的舅舅和亲友数人骑马至女家迎亲。新娘也由亲戚女伴数人陪送。送迎马队沿途嬉戏逗趣，男家的村邻每家赠送一桶清水，在门前排成长龙，最末一只桶旁，主人放几个茶包，供新娘下马踩踏，水桶、茶包，意为祝福新人生活美满富足。新娘进门前，男家亲友用柏树枝蘸水扬洒，两三人躲在角落里，待新娘和送亲人进门时，向其撒麦子，祛魔邪。入室后，由新郎家长捧碗牛奶敬新娘，祝他们爱情真挚纯洁。然后，主婚人将一条哈达抛起挂上中柱，祈求吉祥，再念颂词，向新人祝福。而后，众人庆贺，嬉闹歌舞。新人床上铺一床洁白毡子，用青稞、小麦画上一种吉祥图案。新娘在男家住一日或三日后回娘家，住一段时间后才再到男家，开始夫妻生活。

阿坝州的草地婚礼，一般在白天举行。由新郎同亲友乘马前往迎亲，同时带一匹供新娘骑的白马或怀孕的母马，以及哈达、酒和糖果等。迎亲队伍到达女家后，要举行告别仪式。女家送新娘时，派一位女伴陪同。新娘上马，要伏鞍哭泣。归途中，新郎喜气洋洋，新娘羞羞答答。行人遇见这对新人，便恭立路旁，说几句吉祥话祝福。新娘从怀里掏喜糖撒向他们，让大家分享喜悦。到达男家，从下马、进门、上楼到入房，都须在领路人的指点下，唱一曲颂歌，献一条哈达。新娘还要捧一杯用哈达裹着的奶茶献公婆，表示幸福生活的开始。新娘入洞房后，与女伴一起，同吃同宿，连续3天。在接到新娘的当晚，客人会送哈达和礼物，老年人高诵祝祷词。在唱祝酒吉祥歌、婚礼歌时，年轻人还参加对唱竞赛，通宵达旦地歌舞欢乐。

木里藏族的婚宴上，客人按年龄就坐，新人向客人敬酒要敬“牛角酒”，即将牦牛角的心挖空，在角尖和角根包上银皮或铜皮，将酒盛于角内。

若男女双方家境贫寒，婚礼便简单。恋爱成熟后，由男方卜卦择日，到期新郎约伴至女家门外，通知新娘外出，共同骑马而去，女方父母佯作不知。这样可减少双方家庭请客和备办嫁妆等负担。

赘婿在藏区较盛行，就是男嫁给女。双方你情我愿之后，选定吉日，男着新衣、背枪，与同伴骑马去女家。抵女家后，女家宴请亲友，喜迎新人，宣布成婚。（责编：李妍婕）

彝族婚俗

迎亲・进门・回门

罗凉昭 （彝族）

彝族是四川人口最多的世居少数民族，在婚姻方面，彝族至今保留有许多古老的习俗，订婚和结婚都有独特的风俗习惯。

订婚时，彝族男女要选取吉兆合婚。双方各杀一头猪，取其胆、胰观看，以胆色澄黄、胰大直肥为吉，若胰脏卷曲则为凶，表示不能相配。婚期则根据双方出生年月的属相选定，一般会选在每年农历十一月以后至次年二月间举行。最佳日子是在六颗星与月亮成平行线时，彝族称为“他波”。

婚礼，可分为三个阶段。即迎亲、进门和回门。

迎亲仪式 女子出嫁前一天晚上，男家派出的迎亲队伍携上酒、肉、荞面、鸡蛋等礼品送到女家。当他们到女家时，新娘的女友们向他们泼水，直到全身湿透了，才让他们进屋。还没坐稳，姑娘们又发起第二轮“攻击”，将手上涂满锅烟，朝他们脸上抹，一个个瞬间都成了大花脸。之后女家开始热情接待男家来的贵宾。晚饭后，大家欢聚在一块，载歌载舞，而新娘的女友们，歌唱着彝族民间抒情长诗《阿莫尼惹》《妈妈的女儿》，动人心弦。

进门仪式 第二天，女家的送亲队伍将新娘背到男家。男方将新娘迎到入屋前临时搭起的棚屋中。首先进行一项主客双方争吉祥物的习俗，谁先拿到说明谁的运气好。其次为新娘分辫，请一位与新娘生肖命运相合的少女为新娘进行分辫礼，将新娘的单辫分为双辫，表明女子已经结婚。最后请新娘用餐，吃完之后新娘和送亲队伍就从棚屋移入男家正屋，举行进门仪式。男女双方各选一位能言善辩、知识丰富的男子出场，在男家大门外对歌。男家出题，女家对答，一问一答，女家全都答上了，男家就开门迎宾，盛情款待来宾。

婚礼一般要举行三天，在这几天里，男女双方进行知识比赛、歌舞比赛、摔跤比赛等，煞是热闹。婚礼的最后一天，男家向新娘的舅舅和兄弟们赠送崭新的披毡、珍贵的绸缎、银钱等礼物。

回门仪式 婚礼结束后，男家派人带着酒肉等礼品，同新郎新娘随着送亲的队伍一起回到女家。到达后，又要接受新娘女友们的泼水等欢迎仪式。此后，新郎跟父兄们一块回家，新娘则留在娘家。逢年过节时，新郎才能接新娘回去。首次接新娘回家时，要举行全家参加的宗教仪式，以示新娘是男家的人了。不过，回男家只是暂住，约半月后新娘仍然要回到娘家，待怀孕生子后才正式到男家居住。（责编：李妍婕）

羌族婚俗

女方花夜 男方正宴

耿静 （羌族）

在羌寨，媒人被称为“红爷”。他年纪一般在40岁以上，儿女双全，能说会道，懂得古规，在当地有不小的影响，在整个婚嫁过程中他起到穿针引线的作用。如果男子对女子有意，男家会准备酒、挂面等礼物，请红爷到女家提亲。女家要在母舅等同意后方可允婚，否则就会退礼婉谢。允婚后，红爷即回话男家再带上礼物和酒去女家吃“许口酒”，同去的未来女婿要拜见岳父母，并同女家商量“订婚酒”的日期。

当男女双方达到结婚年龄，男家就会请红爷携猪膘肉、挂面、点心等到女家，办酒席招待近亲，以确定婚期。此谓“小订酒”。红爷会烧香敬神，向女方祖先禀告两家结为亲家之事，并致古规“说亲词”，以示庄重，并将彩礼置于神龛之上。

再隔数月，男家请释比按照双方的生辰八字测算，订下准确的吉日婚期。之后，男方准备咂酒、彩礼布、猪头肉、米和女方穿戴之物（如头饰、耳坠、衣服等双份之物），前往女家报期，再在女家办酒席，即“大订酒”，作为正式订婚礼，宴请女方整个家族。此后，两家各自进行婚礼筹备，期待着迎接嫁娶的日子──女家花夜、男家正宴。

“花夜”是婚礼中最为隆重的程序之一。一般在嫁娶的前一天晚上举行，也是为新人举办的娱乐晚会。这一天，男方要派出能说会道的迎亲队到女家。而女方家中灯火通明，高朋满座，桌上放有咂酒和12盘“干盘子”，饱含吉祥、喜庆之意，并备上丰盛菜肴，以款待来宾。还要举行盘歌比赛，以歌盘问，形式随意而风趣，直至午夜，人们才尽欢散去。

次日清晨，新娘穿上红嫁衣、绣花鞋，梳妆完毕，由舅舅披上红绸。吉时一到，唢呐吹响“离娘调”，新娘哭嫁。迎亲和送亲的队伍浩浩荡荡、热热闹闹地涌向新郎家。到了家门口，新娘不能即刻进门。释比要做祭祀神灵的仪式，以驱赶附在新娘身上的“煞气”，并向新人祝福。随着婚礼主持人一声吆喝“主家迎新人”，婚礼仪式正式开始。新娘由红爷牵着交给新郎，一对新人在众人簇拥下进入堂屋，在神龛前一拜祖宗创业恩，二拜父母养育恩，三拜夫妻偕白头，四拜子孙个个强。再拜来客，最后夫妻对拜，新郎揭去新娘的红盖头，双双进入洞房。唢呐吹响“开席调”，正宴开始。酒席以传统的“九大碗”为主，新人由司仪带着给每桌的客人敬酒敬烟，接受人们的祝福。

夜晚，男家父母点香敬神，对新人祝福。所有的来客在院坝围着熊熊篝火跳起欢快的沙朗。子夜时分，动听的歌声响起来，赞美新郎新娘的《花儿纳吉》是必唱的曲目。“月亮哥哥出来哟喂，屋里的人唱得欢呀。一张桌子几个脚哟喂，桌上摆的什么盘呀。花儿纳吉”； “你家姑娘聪明呀又能干，心灵手又巧呀。花儿纳吉”……歌声一停，唢呐就响起来，唢呐一停，歌声又起。如果应答不上就要罚酒一杯。歌声、笑声、碰杯声一片，撩拨着青年的心弦，抒发着人们愉快的心境。直至深夜，人们才意犹未尽地渐渐离去。（责编：李妍婕）

摩梭婚俗

情投意合 独立自主

陈 东

在青藏高原东南缘、雅砻江下游西岸至金沙江之间，有一处海拔2690.7米、幅员面积55.45平方公里的高山湖泊――泸沽湖（摩梭语称“谢纳米”，意为“母海”），这里就是摩梭人的故乡。千百年来，摩梭人在这片风景如画、美丽富饶的土地上保持了“走婚”这一人类婚姻制度史上较为特殊的婚姻形态。

“走婚”是一种女不嫁、男不娶的婚姻模式，指男子通过走访女方获得同居的婚姻形态。走婚双方称“阿夏”。阿夏关系是在生产劳动、节日活动或在某一特定场合下建立的，但婚前要互相交换信物，即履行一种摩梭语称作“佐佑嘎”的手续。在男方相中某女子后，托媒人带上衣服、腰带等礼物向其母亲求婚，母亲取得女儿同意后，收下礼物并向男方回赠自己女儿亲手绣制的麻布裤和腰带各一条，阿夏关系便宣告确立。

男阿夏首次走访女方时，需带上礼物，由媒人或一个亲密的朋友陪伴前往，女家盛情款待。男方所带礼物，由女方母亲散发一点给同村各户，表示女儿已有阿夏。通常男子夜晚到女家访宿，翌日清晨返回家中。阿夏双方实行的是一种暮聚朝离的生活方式，彼此不组织家庭，二者无财产关系，通常由女子及其母系亲属负责抚养孩子。阿夏关系的解除较为简单，只要男的不再主动走访，或女方出于种种情况不愿接待即告解散。

摩梭人走婚的主要特点，其一阿夏关系是男女双方情投意合的产物，随意组合是外人对走婚的误解或偏见；其二阿夏关系可长可短，双方是独立自由的，感情是维系阿夏关系的唯一基础；其三阿夏双方不单独组建家庭，走婚后仍与各自的家人同吃同住；最后母系近亲间禁止走婚，母系大家庭成员间禁谈与“性”相关的话题。

近年来，受外来父系制主流观念及社会经济发展的影响，摩梭母系大家庭传承困难，与之相适应的走婚文化遇到了前所未有的危机。譬如，走婚在过去是纯粹的个人感情生活，现今则打上了商品经济的烙印，走婚对象要帮助阿夏摆摊做生意，搞旅游接待等。一些外地人带着误解或甚至不良动机来泸沽湖走婚，任意曲解摩梭人的走婚文化。这些因素使得摩梭人的走婚形态逐渐变化。

摩梭人的走婚会走向何处？泸沽湖的“女儿国”明天能走向何方？我们不希望这种文化日后只成为历史学家的研究对象。（责编：李妍婕）

（此组稿件来自四川省民族研究所）