古诗拾疑 第1期

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一.“朱门酒肉臭”的“臭”作何解释

杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗中的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”诗句中的“臭”字历来被人们读作“chòu”第四声，理解为腐烂发臭的意思。结合这首诗的前后具体内容，我认为，这儿的“臭”应该读作“xiù”，作“香味、香气”理解。其理由如下。

第一、从词义上看，古代的“臭”具有嗅气味的意思，又有香气的意思，《辞海》解释“臭”为“气通于鼻皆曰臭，无香秽之别”。如《送东阳马生序》中的“作佩刀，右备容臭”，这里的“臭”作香解。可见，古代“臭”的意思是比较广泛的。而演变到今天，缩小到只有“臭气味”一种意思了，因而对“酒肉臭”中的“臭”只用腐烂发臭的意思去解释，这就造成了对诗意的误解。

第二、从诗的前后内容结构看，在“朱门”句的前面，诗人运用铺排的写法，把所见所闻与想象结合，描写了“君臣留欢娱，乐动殷胶葛”，“中堂舞神袖，烟雾蒙玉质，暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟，劝客驼蹄羹，霜橙压香橘”的奢华欢宴赏乐的情景。从这些描写中，我们似乎闻到了宫廷里宫娥彩女身上飞扬出的胭脂芳香，“劝客驼蹄羹”时飘散出来的酒肉芳香，剔剥霜橙时溢发出的果品芳香，无论是这几句描写，或从全篇内容上看，都丝毫闻不到“臭”的气味。“朱门酒肉臭”是对诗内容的概括，因而，诗人就不可能也不会归结出与前面“香满朱门”相反的结论。如果作“臭”解，就与前面内容大相径庭，只有作“香”解释，才能与前面所描写的场合，所刻画的意境紧密相连。

有人说，只有作“臭”解，对比才强烈，我认为，只有作“香”解，对比才更强烈。一边是“酒肉香”一边是“冻死骨”，孰是孰非，孰乐孰苦，孰富孰穷，孰贵孰贱，岂不昭然若揭么？

基于上述理由，我以为应该将“朱门酒肉臭、路有冻死骨”作这样的译解才合乎情理：富贵人家里酒肉飘香、穷人受冻挨饿死路旁。

二.“白日依山尽”辨析

王之涣《登鹳雀楼》一诗中的“白日依山尽”一句，语文教参书注释为“白日即夕阳，日子前面加个白字就只夕阳”，并据此得出结论，谓“这句诗是写太阳落下山去的情景”。

这种解释，似嫌不妥。

“白日”并非夕阳。《〈神女赋〉序》中的“其始来也，耀乎着白日初出照屋梁”。显然，这儿不能说是“夕阳初出照屋梁”。“白日”其实就是太阳。从诗歌本身提供的情景看：作者登上鹳雀楼，极目千里外，看见“黄河入海流”，极力写出一种气势峻拔，辽阔高远的情景：“白日依山”——太阳停靠在高高的山巅上，“黄河入海流”—雄浑的黄河奔流入海。这是多么令人激动的一幅画面！这种情景与“夕阳西下”的那种晦暗格调相提并论似嫌不妥。

所以，我认为这一句诗应释为：太阳靠在山巅一切不动，似乎停止住了。（“尽”有“止”意）正是这样一幅“日立山巅不动，黄河入海奔腾”，动静相间的优美图画，才使得诗人动心动情，受到激发，从而才写出这首脍炙人口的好诗。

三.是“不住啼”还是“啼不住”

李白《早发白帝城》这首诗的第二句“两岸猿声啼不住”的“啼不住”，很多注家都释之为“叫声不停”。朱东润先生选编的《中国历史文学作品选》也如此注释：“啼不住，谓猿鸣此落彼起，连绵不断。”

我认为这种解释似可商榷。如果按朱先生注释解，那么，这“啼不住”的“啼”当指“啼声”（就是猿鸣声），是名词。但如是，则与此句诗的前半部分“两岸猿声”相重复，且前后不能连通成句，“两岸猿声啼声不住”，这话怎么说呢？所以，我认为，这儿的“啼”是动词而不是名词，这句诗也不应当被释为“猿声啼叫不已”。这哀婉凄绝的“猿声”与下句江中飞速前进的“轻舟”相对而言，两句诗合起来极力写出一种解脱羁绊，一往无前的欣喜心境。“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，谓两岸高猿长鸣属引凄异，虽哀婉不绝，牵动愁绪，然而“青山遮不住，毕竟东流去”，无论如何也“啼不住”那乘风破浪顺流而下的轻舟。猿声“啼（拉）不住”轻舟，作者在这里使用了移植感情的“拟人化”手法，将猿的凄厉叫声想象成为想拉住轻舟，借此衬托“轻舟”的快速直前，无所阻挡。这从下句“轻舟已过万重山”的“已过”一词即见照应。作者不用“拉不住”而用“啼不住”，既是彼情彼景，彼物彼事，造境自然，又更显出作者设计的空灵，用语的奇异之特点。

因此，这“啼不住”不是“猿鸣不住地啼”，而是“猿鸣啼不住轻舟”。当否，也请同仁雅正。

黄家恒，教师，现居贵州望谟。